《 Trung Quốc cổ đại thuật phòng the 》

Trung Quốc cổ đại thuật phòng the tìm tòi bí mật: đến tột cùng cái gì là âm tinh?

Hạch tâm nhắc nhở: đối với nam nhân đích chân dương, nữ tính cũng có chân âm (*). Nhưng mà chân âm (*) là vật gì, cổ nhân cũng nói không chính xác, là giao hợp lúc nữ tính đích phân bố vật hay (vẫn) là tính cao triều lúc đích phân bố vật đâu rồi, từ trước thầy thuốc cùng Đạo gia chi thư cũng không nói gì thanh. Chúng ta không ngại đến xem đời Thanh tình sắc tiểu thuyết 《 Hạnh Hoa thiên 》, cuốn sách này chủ muốn miêu tả nam nhân vật chính phong vui mừng sinh đích phong lưu diễm ngộ cùng phóng đãng hành vi. Hắn tại đạt được trong phòng bí thuật về sau, liền danh kỹ hay mẹ đối với hắn cũng lưu luyến không rời, đến nỗi khăng khăng một mực địa gả cho hắn, mà cuối cùng nhất hay mẹ bản thân cũng bởi vì ham phòng chi nhạc một mạng quy thiên —— "Từ nay về sau suốt đêm hoan hiệp, thời khắc tụ. Tại vui mừng sinh đan điền vĩnh viễn cố, tại hay mẹ quý Khô Huyết kiệt. Qua tàn tịch đến lần đông không kịp một chu, hay mẹ dâm dục xa tung, không tiếc thân thể, mệt mỏi một bệnh, tên trèo lên quỷ lộc."

Bài này trích từ: 《 tính đích con đường trải qua: Trung Quốc "Thiên Nhân Hợp Nhất" đích tính học tư tưởng 》, tác giả: Vương Uy, nhà xuất bản: người Hồ Bắc dân nhà xuất bản

Thuật phòng the đề xướng chân âm (*) hấp được càng nhiều, đối (với) nam tử đích khỏe mạnh lại càng là có lợi, cũng khuyên bảo tốt nhất là nhiều hơn địa hấp thụ bất đồng nữ tử đích chân âm (*).

"Tinh" tại Trung Quốc cổ đại lại được xưng là nguyên tinh, Nguyên Dương hoặc chân nguyên. Không nên coi thường cái này "Nguyên" , 《 dịch kinh 》 bên trên quẻ càn đích quái từ "Nguyên Henri trinh" , nguyên xếp hạng thứ nhất, cái gọi là Nguyên Thủy chi đức, tức dồi dào Vũ gian : ở giữa, khai sáng vạn vật đích dương khí. Nam nhân đích "Tinh" đã như vầy quý giá, cái kia không làm yêu chẳng phải có thể bảo toàn sao? Vì cái gì Đạo giáo chưa từng có bất luận cái gì hình thức đích cấm dục ( không phải kiềm chế tình cảm ) lý luận đâu này?

Chúng ta trước đến xem 《 hân tâm trai khách hỏi nói 》 bên trên thuyết pháp:

Khách hỏi nguyên tinh cùng giao cảm (giác) chi tinh tại sao dị? Viết: không phải có hai vật. Không giao thời điểm, thân trúng ngũ tạng lục phủ chi tinh, cũng không bỏ neo chỗ, cũng tại không ở bên trong, chưa thành hình dạng và tính chất, đây là nguyên tinh. Cập nam nữ giao cấu, tinh tự bi đất thuận sống lưng mà xuống, đến bàng quang ngoại thận thi tiết, thích thú thành cặn bã, là giao cảm (giác) chi tinh vậy.

Tại đây đích "Giao cảm (giác) chi tinh" , tựu là nam nhân lúc ân ái bắn ra tinh dịch, một bắn đi ra, tựu không còn là nguyên tinh rồi, là phế vật rồi, không đáng giá. Như tiểu thuyết 《 quốc sắc Thiên Hương 》 trong đang nói đến Chu công tử cùng Ngọc Hồ liên tiếp giao cấu lúc, nói: "Chu công tử tham luyến sắc đẹp... Há biết người chi chân nguyên đã mất, không khỏi tinh thần mệt mỏi đãi, liền tựu không giống lúc trước cái kia các loại:đợi phong phú thân thể. Huống lại mỗi ngày mà phạt chi, há có không muốn trên lửa công chi lý? Cho nên người chi Nguyên Dương, chính là hệ một thân chi bảo người, không đánh mất, chẳng những nóng lạnh chi khí bất xâm, có thể trường sinh thọ người."

Loại này dùng Nguyên Dương làm một thân chi bảo đích quan niệm tại người viết đọc sách đích thời đại nhưng không quá hạn, tại mười ba mười bốn tuổi đọc sách đích thời điểm, thầy của ta tựu lần nữa ân cần khuyên bảo tự an ủi đích chỗ hỏng, nhưng nói rõ phương thức lại tuyệt không khoa học, tuyệt không sinh lý vệ sinh.

Lời ong tiếng ve bề ngoài qua, đi vào chính đề.

Cổ nhân tại nghiên cứu nam nữ ân ái đích quá trình lúc, cũng đã nhận thức đến chuyện phòng the về sau, nhà trai không hề ứng kỳ, mà nhà gái nhưng có thể tùy thời đón thêm thụ khiêu chiến, loại này trên sinh lý đích nam nữ bất bình đẳng tự nhiên sẽ kích thích nam nhân đích oán giận. Oán giận đến oán giận đi, lại tổng kết ra một đầu, là nam nhân tổn thương liễu~ chính mình, bổ dưỡng liễu~ nữ tính. Vì vậy rất dĩ nhiên là đã có cố tinh, tích tinh, bảo vệ tinh mà nói.

Ngươi muốn, ta thiên không để cho, cái này rõ ràng cho thấy Dương Chu tinh thần —— bạt một mao (lông) mà lợi thiên hạ, không là vậy. Như vậy không khỏi có tổn hại lòng của nữ nhân trong mắt nam nhân đích hoàn mỹ hình tượng. Tại đây muốn nói tới Thải Âm Bổ Dương đích quan niệm rồi. Lúc ban đầu đích Thải Âm Bổ Dương quan niệm kỳ thật tựu là "Hợp khí" , như 《 Hỗn Nguyên tám cảnh chân kinh 》 bên trên theo như lời đích: "Lão Âm đoạt Thiểu Dương, âm mệnh tự nhiên xương; lão dương đoạt thiếu âm, dương linh chết bất xâm. Người như ngộ phương pháp này người, có thể cứu lão được thiếu, phản lão hoàn đồng."

Thải Âm Bổ Dương chắc lần nầy minh đích sơ kỳ vận dụng ở bên trong, nhà trai muốn nắm cố không chảy nước, muốn tại không tổn hại thân thể của mình đích điều kiện tiên quyết chiếu cố đến nhà gái đích cảm xúc cùng khỏe mạnh, nam nữ song phương dựa vào giao hợp tăng cường lẫn nhau nguyên khí, mà không giống về sau, biến thành nhà trai đối (với) nhà gái đích thuần túy ép, còn có một càng tàn khốc đích danh tự, gọi là hái chiến. Tại Thải Âm Bổ Dương đích trong quá trình, nhà trai vì giao mà không ngừng, ngoại trừ tăng cường bản thân tố chất bên ngoài, còn muốn nhờ uống thuốc, thoa ngoài da dược vật, khiến cho dương vật cử động mà kiên, kiên mà lâu. Đồng thời cũng chú ý thông qua đại lượng đích tiền hí kỹ xảo, lại để cho nhà gái mau chóng đạt tới tính cao triều.

Đối với nam nhân đích chân dương, nữ tính cũng có chân âm (*). Nhưng mà chân âm (*) là vật gì, cổ nhân cũng nói không chính xác, là giao hợp lúc nữ tính đích phân bố vật hay (vẫn) là tính cao triều lúc đích phân bố vật đâu rồi, từ trước thầy thuốc cùng Đạo gia chi thư cũng không nói gì thanh. Chúng ta không ngại đến xem đời Thanh tình sắc tiểu thuyết 《 Hạnh Hoa thiên 》, cuốn sách này chủ muốn miêu tả nam nhân vật chính phong vui mừng sinh đích phong lưu diễm ngộ cùng phóng đãng hành vi. Hắn tại đạt được trong phòng bí thuật về sau, liền danh kỹ hay mẹ đối với hắn cũng lưu luyến không rời, đến nỗi khăng khăng một mực địa gả cho hắn, mà cuối cùng nhất hay mẹ bản thân cũng bởi vì ham phòng chi nhạc một mạng quy thiên —— "Từ nay về sau suốt đêm hoan hiệp, thời khắc tụ. Tại vui mừng sinh đan điền vĩnh viễn cố, tại hay mẹ quý Khô Huyết kiệt. Qua tàn tịch đến lần đông không kịp một chu, hay mẹ dâm dục xa tung, không tiếc thân thể, mệt mỏi một bệnh, tên trèo lên quỷ lộc."

Ân ái làm được chết, không biết có phải hay không là đã chết cũng muốn yêu. Từ nơi này cái tiểu thuyết đó có thể thấy được, chân âm (*) là chịu không được ép đấy, mà thuật phòng the đề xướng chính là chân âm (*) hấp được càng nhiều, đối (với) nam tử đích khỏe mạnh lại càng là có lợi, cũng khuyên bảo tốt nhất là nhiều hơn địa hấp thụ bất đồng nữ tử đích chân âm (*). Về điểm này, Đường đại tôn Tư Mạc tại 《 trong phòng bổ ích 》 trong nói: "Người thường ngự một nữ, âm khí chuyển yếu, vi ích cũng thiếu. Dương đạo pháp hỏa, âm gia pháp nước. Nước có thể chế hỏa, âm cũng tiêu dương. Lâu dùng vượt quá, âm khí hơn dương, dương tắc thì chuyển tổn hại, đoạt được không bổ sở mất." 《 ngọc phòng bí quyết 》 tắc thì nói: "Thanh Ngưu đạo sĩ viết: hơn dễ dàng nữ, tắc thì ích nhiều, một tịch dễ dàng mười người đã ngoài, càng tốt. Thường ngự một nữ, nữ tinh khí chuyển yếu, không thể đại ích người, cũng hầu gái gầy gò vậy." 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 trong cũng nói: "Nhưng tiếp mà chớ thi, có thể một ngày một tịch mấy chục giao, mà không mất tinh người, chư bệnh cái gì càng, năm thọ ngày càng."

Xem ra vô cùng nhiều lần địa hái âm là đối (với) nữ tử lớn nhất đích tổn thương, mà đối với nam tử cũng sẽ không biết mang đến chỗ tốt gì, cho nên tốt nhất tận khả năng cùng bất đồng đích nữ nhân giao hợp, càng nhiều càng tốt. Cái này hoàn toàn không phải không tôn trọng nữ tính, mà là bảo vệ nữ tính —— cái này Logic có chút cái kia cái kia, đương nhiên, đây là cổ nhân đích Logic ah.

Đương nhiên, đã ngoài thuyết pháp đều là lý luận, lý luận có phải là thật hay không lý phải nhìn xem đến cùng phải hay không theo trong thực tiễn đã đến. 《 Kim Bình Mai 》 là tiểu thuyết, tiểu thuyết giảng chính là tình đời nhân tình, chúng ta tới nhìn xem bên trong đích một đoạn:

( Phan Kim Liên ) giây lát, chốc lát một hồi hôn mê, đầu lưỡi lạnh như băng, tiết cật một lần, Tây Môn Khánh (cảm) giác tẫn trong một cổ nhiệt khí, thẳng thấu đan điền, trong nội tâm hấp khớp nhau, mỹ nhanh không thể nói.

Loại này cảm thụ đại đa số người bình thường cũng có thể tiếp nhận. Nhưng còn chân chính phương sĩ đích hấp âm chi pháp lại có...khác một công, hắn thật sự dùng dương vật đi hấp. Căn cứ bút ký ghi lại, cổ đại hoàng đế vì nghiệm chứng đến đây nhận lời mời phương sĩ, sẽ để cho thái giám bưng lên đổ đầy rượu đích ly, nhìn xem phương sĩ đem mình cái kia lời nói nhi bỏ vào trong chén đầu, nếu như có thể nâng cốc hút vào dương vật bên trong liền tính toán thành công. Cái này tại người hiện đại xem ra cơ hồ là không thể tưởng tượng đích sự tình, nhiệm vụ không thể hoàn thành, nhưng là phương sĩ hiển nhiên có thể dễ dàng địa làm được. Khó trách Cát Hồng muốn nói chính thức đích thuật phòng the không phải ghi ở trong sách đấy, mà là thông qua tai khẩu tương truyền đấy.

Chấn kinh rồi sao? Đời Thanh Triệu cánh đích 《 mái hiên nhà bộc tạp ký 》 bên trên có một đầu "Yêu dân hấp tinh tủy" càng làm cho người khiếp sợ:

Huy Châu hấp huyện nhan tử phố có yêu dân Trương Lương bích, có thể hấp đồng nữ tinh tủy, năm đã hơn bảy mươi, tóc mai lông mày trắng muốt, mà nhan mạo giống như ba bốn mươi tuổi người. Hắn thuật dụ dỗ bốn năm tuổi nữ đồng, dùng dược thổi, nhập lỗ mũi, tức hôn mê không hay biết, dùng ngân quản dò xét hắn âm, tứ hấp tinh tủy. Nữ đồng vẫn còn chưa chết, ôm trả lại hắn gia, hoặc mấy ngày, hoặc hơn mười ngày thủy chết. Người đều không biết trong đó tổn thương vậy. Chợt một ngày môn quynh có há khe hở, cùng bị dụ chi nữ đồng thoáng nhìn chi, quy ngữ hắn cha mẹ, sự tình thích thú bại lộ. Này âm thanh đã dương, huyện úy mỗ trước câu hắn tiếp mỗ thị tấn cung cấp. Chư bị hại gia cũng tranh giành khống tại quan, nhưng không tang chứng. Lương bích mời ra làm chứng, động thân quỳ thẳng, kháng luận bất nạo, vị: "Theo cổ không việc này, gì có thể có lẽ có sự tình vu hãm người?" Nghiêm tấn ba ngày, cũng hô hắn vợ đối chất, thủy nhả thực. Hai mươi năm đến, bị ngoặt chung 17 người, khác bốn người còn không việc gì, dư mười ba đều bị tường. Thích có đồng hương Ngự Sử Ngô xuân quan tại hướng, hợp ấp sĩ dân công trát gửi biết, xuân theo dùng nhập tấu. Hoàng Thượng sức địa phương quan lại, tấn được tình hình thực tế. Lương bích chiếu 《 hái sinh thiêu đốt cắt luật 》 Lăng Trì xử tử, thiếp cập tử đều bị đóng giữ, thẩn thờ chi quan lại truất cách phân biệt. Này Gia Khánh 16 năm tám chín nguyệt gian : ở giữa sự tình.

Từ nơi này cái câu chuyện đó có thể thấy được, âm tinh xác thực có vô cùng tốt đích bổ dưỡng tác dụng, có thể làm cho bảy mươi tuổi đích lão đầu như một cái trung niên nhân, nhưng là loại này âm tinh đích hấp thụ lại không là thông qua giao hợp, mà là dùng ngân quản tham tiến đồng nữ âm bộ hấp thụ, hơn nữa còn là bốn năm tuổi đích nữ đồng, hiển nhiên tại đây đích âm tinh cũng không phải là nữ tính giao hợp hoặc tính cao triều đích phân bố vật rồi.

Cái kia đến cùng cái gì là âm tinh đâu này? Xin tha thứ Vương Uy a, hắn đã tìm đọc liễu~ có khả năng tìm đọc đích tư liệu, được ra đích kết luận là —— không hiểu được.

Trước nói

Thuật phòng the, tức cổ đại phương sĩ theo như lời trong phòng kiềm chế tình cảm, dưỡng sinh bảo vệ khí chi thuật. Nó là dùng nghiên cứu nam nữ sinh hoạt tình dục vi đầu đề đấy. Thuật phòng the là 《 Chu Dịch 》 thuật số học đích một cái chi nhánh. Trung Quốc cổ đại tính văn hóa, tại dễ dàng học cái này quy tắc chung phía dưới, tạo thành một cái có khác với Tây Phương tính khoa học đích hệ thống. Nói tóm lại, thuật phòng the, cũng âm dương chi đạo. Biết âm dương, cũng biết Trung Quốc cổ đại tính văn hóa. Hiểu hay không trong phòng đích tu vị cùng bảo dưỡng, không chỉ có quan hệ đến sinh hoạt tình dục phải chăng hài hòa mỹ mãn, nhưng lại quan hệ đến nhân loại thiên phú đích tuổi thọ. Bất quá, nếu như bỏ hiện đại tính khoa học mà đi tôn kính thuật phòng the, hiển nhiên là buồn cười đích; nhưng là, nếu như lại vì vậy mà quá phận địa phê bình cổ nhân đích sai lầm, cũng không đủ lấy. Đối với giống như:bình thường bạn trên mạng mà nói, đọc thuật phòng the đích nội dung, chỉ cần biết rõ "Ah, nguyên lai cổ nhân là như vậy" , như vậy đủ rồi!

Thuật phòng the giải thích

Thuật phòng the, tức tính đích kỹ thuật, hắn chất vi lưỡng tính sinh hoạt tình dục đích tu vị, nó là Trung Quốc cổ đại một môn truyền miệng đích kỳ lạ bí thuật, có nào đó sắc thái thần bí, càng bởi vì thế tục luân lý đạo đức cập người xuất gia đích thanh quy giới luật đích trói buộc, sử (khiến cho) "Trong phòng" cái này tại cổ đại vốn thập phần thường dùng đích chữ, hoặc bị tôn giáo mặc lên một tầng thần bí đích áo ngoài, hoặc bị chính nhân quân tử chi lưu hiểu lầm công kích, vô luận nghiên cứu học vấn hay (vẫn) là làm dưỡng sinh đích người, đều không dám nói "Trong phòng" hai chữ, tựa hồ "Trong phòng" tựu là hoang dâm. Loại này giữ kín như bưng, tránh chi như bò cạp đích cách làm, sử (khiến cho) có quan hệ thuật phòng the đích tư liệu trường kỳ mai một tại cổ đại điển tịch hoặc người trong nước đích miệng truyền lưu bên trong, làm cho người khó lấy chân kinh, thậm chí sinh ra đủ loại hiểu lầm, khiến cái này một lĩnh vực đến nay còn cực kỳ phong bế, người bình thường khó có thể hiểu rõ thuật phòng the đích chân diện mục, xa hơn xa không thể nói bị người hiện đại chính xác nhận thức cùng lợi dụng.

Kỳ thật, chỉ cần chúng ta bài trừ thuật phòng the trong có chút vu thuật nhân tố, thuật phòng the liền không có gì thần bí đáng nói. Quốc gia của ta đương đại quyền uy tính cao nhất đích mới bản 《 từ biển 》 là như thế này viết: thuật phòng the, cổ đại phương sĩ theo như lời trong phòng kiềm chế tình cảm, dưỡng sinh bảo vệ khí chi thuật." Một câu nói toạc ra liễu~ thuật phòng the đích bản chất, nói rõ nó là dùng nghiên cứu nam nữ sinh hoạt tình dục vi đầu đề đấy. Nhân loại không có khả năng căn bản đoạn tuyệt hành vi tình dục, đại để có nam nữ tức có trong phòng sự tình, chuyên tại hắn thuật giả, tức dùng gia nói; tựu kỳ kỹ nghệ mà nói, tức dùng thuật tên. Nhân loại lưỡng tính đích tu vị bản không thể bỏ qua, lại càng không cần phải đã bị khinh miệt. Hiểu hay không trong phòng đích tu vị cùng bảo dưỡng, không chỉ có quan hệ đến sinh hoạt tình dục phải chăng hài hòa mỹ mãn, nhưng lại quan hệ đến nhân loại thiên phú đích tuổi thọ. Mà thuật phòng the đích trung tâm chi điểm.chút đúng là nghiên cứu thảo luận người ứng nên như thế nào tại sinh hoạt tình dục trong dưỡng sinh bảo vệ khí, dùng hôm nay đích khái niệm mà nói, nó cơ hồ cùng chúng ta người hiện đại sử dụng đích tính khoa học (Se Xology) không sai biệt lắm, hoặc ít nhất có thể nói nó là "Chuẩn tính khoa học" cùng "Trước tính khoa học" . Theo hiện hữu văn hiến bên trên xem ra Tây Phương tính khoa học (Se Xology

) đích thành lập, tự nước Đức nhà khoa học Kraft · cát bụi tân tại 1886 năm phát biểu 《 tính tâm lý bệnh 》 tính lên, đến nay vẫn chưa tới hai cái thế kỷ; mà ở quốc gia của ta, sớm nhất nghiên cứu nam nữ khuê phòng sinh hoạt tình dục đích thời gian, có thể ngược dòng đến ba làm (x) nhiều năm trước đích ân chu chi tế. Bởi vậy, có thể nói, quốc gia của ta cổ đại thuật phòng the trên thực tế là toàn bộ thế giới tất cả dân tộc ở bên trong, nghiên cứu được sớm nhất, sâu nhất đích tính khoa học, là tổ tiên của chúng ta tại nhân loại tính y học sử thượng đích một đại thăm dò kỳ tích.

Tại Trung Quốc, đối (với) thuật phòng the nghiên cứu tối đa đích thủ sổ:đầu tiên Đạo gia. Đạo giáo từ vừa mới bắt đầu tựu cùng thuật phòng the kết xuống liễu~ gắn bó keo sơn, như trước sở thuật, Đạo giáo đích người sáng lập Trương Đạo Lăng lúc đầu thụ phương sĩ ảnh hưởng, "Áp dụng huyền, tố" chi đạo làm người chữa bệnh, Huyền Nữ, tố nữ đều là trong truyền thuyết đích trong phòng gia, "Huyền, tố chi đạo" tức vi thuật phòng the đích gọi thay. Theo tư liệu ghi lại, Đạo gia tu hành đích lịch sử từ xưa đến nay, từ lúc Xuân Thu Chiến quốc thời đại tức đã bắt đầu truyền lưu, Tần Hán thời kì đã trở thành tứ môn phương kỹ một trong, 《 Hán thư · nghệ văn chí · phương kỹ lược 》 "Tự phương kỹ bốn loại, nhất viết bệnh viện, nhị viết kinh phương, tam viết trong phòng, tứ viết thần tiên." Trên thực tế, thuật phòng the lúc ban đầu chính là thần tiên gia sáng tạo đích một loại phương thuật, nó dùng coi trọng trong phòng kiềm chế tình cảm, còn tinh bổ não cập nam nữ vệ sinh chỉ phải đợi làm chủ chỉ, vốn là Chiến quốc thần tiên thuật tam lưu phái một trong, Trương Đạo Lăng sáng lập đích Ngũ Đấu Mễ Giáo kế tục liễu~ này thuật, sau Đông Tấn đích Cát Hồng cũng coi đây là Đạo giáo là tối trọng yếu nhất tam phương thuật một trong, giúp cho coi trọng. Theo Cát Hồng nói, tu luyện trong phòng chi pháp đích cùng sở hữu "Hơn mười gia" , thuật mặc dù có tất cả sở pháp, nhưng đồng đều dùng "Còn tinh bổ não" vi hắn muốn vụ. Ẩm thực nam nữ chính là làm người to lớn dục, Đạo gia tu luyện nếu như không chú trọng cái này hai cái phương diện. Không khác ‘ rút củi dưới đáy nồi" , là đoạn khó thành công đấy, về phần trong phòng bí thuật, "Phương pháp này chính là chân nhân truyền miệng, bản Bất Thư cũng" , cho nên, Cát Hồng nói như vậy:

Phu trời sinh vạn vật, duy người đắt tiền nhất. Người chỗ bên trên, mạc cho làm con thừa tự dục, pháp hiện tượng thiên văn đấy, quy âm củ dương, ngộ hắn lý người, tắc thì dưỡng tính kéo dài linh, chậm hắn thực người, tắc thì hao tổn tinh thần thiên thọ. Về phần Huyền Nữ chi pháp, truyền chi muôn đời, đều (chiếc) có hắn đại khái, nhưng đã hết hắn cơ hơi. Dư mỗi lãm hắn đầu, tư bổ hắn khuyết, tống tập cựu nghi (dụng cụ), toản này mới kinh, mặc dù bất tận hắn thuần túy, ức được hắn bã. Hắn ngồi nằm tản ra chi hình, ngã ngựa phục khai trương xu thế, bên cạnh lưng (vác) trước lại chi pháp, xuất nhập sâu cạn chi quy, cũng hội (sẽ) hai nghi (dụng cụ) chi lý, đều hợp Ngũ Hành số lượng, hắn đạo người, tắc thì được bảo vệ tuổi thọ, hắn nguy người, tắc thì rơi vào nguy vong, đã có lợi cho phàm nhân, há không truyền cho vạn vật.

Như thế, Cát Hồng càng tiến một bước tỏ rõ liễu~ hắn nghiên cứu thuật phòng the đích mục đích, là ở râu rậm bổ cổ đại trong phòng gia chi thiếu di, khiến người người đích tuổi thọ có thể trường bảo vệ. Bất quá, đối với thuật phòng the đích tác dụng, tại lịch đại Đạo gia trong miệng đều bị nói khoác được vô cùng kì diệu, cái này cũng khiến cho Cát Hồng đích phản cảm. Hắn nói: có người nói rằng: "Nghe thấy trong phòng sự tình, có thể tận một con đường riêng người, có thể đơn hành gây nên thần tiên, cũng có thể dời tai giải tội, chuyển họa vi phúc, cư thất thăng tiến, thương nhân lần lợi, tín hồ?" Ôm phác tử viết: "Này đều vu sách yêu vọng qua chênh lệch nói như vậy, bởi vì người hiểu chuyện gia tăng trau chuốt, đến nay không xác thực. Hoặc cũng gian giả tạo làm, vô căn cứ dùng lấn lừa gạt thế nhân, che dấu đầu mối, dùng cầu dâng tặng sự tình, chiêu tập đệ tử, dùng quy thế chói tai. Phu âm dương chi thuật, cao có thể trị tiểu tật, lần có thể miễn hư hao tổn mà thôi, hắn lý đều có cực, an có thể gây nên thần sán mà lại họa gây nên phúc hồ?"

Cát Hồng dùng biện chứng đích ánh mắt đối đãi thuật phòng the đích tác dụng. Cho rằng phòng trung chi thuật "Cao có thể trị tiểu tật, lần có thể miễn hư hao tổn mà thôi." Chế nhạo này chút ít đem thuật phòng the xem thành không gì làm không được đích vu thuật, hi vọng dùng thuật phòng the "Đơn hành gây nên thần tiên" , "Tiêu tai giải tội, chuyển họa vi phúc, cư thất thăng tiến, thương nhân lần lợi" đích đủ loại vọng tưởng, cũng nói trúng tim đen địa vạch trần liễu~ trên xã hội những cái...kia "Lấn lừa gạt thế nhân" , dựa vào thuật phòng the mưu tư lợi đích bọn bịp bợm giang hồ. Cát Hồng lời mà nói..., biện chứng địa vạch liễu~ thuật phòng the đích tác dụng cùng hạn độ, nói rõ thật sự là hắn là rất được trong phòng chi đạo đấy.

Thuật phòng the, với tư cách Đạo gia dưỡng sinh thuật một trong, trở thành Đạo gia công lý công pháp loại dưỡng sinh tu vị đích danh từ riêng, lại được xưng là "Nam nữ hợp khí chi thuật" hoặc "Hoàng Xích chi đạo" . Tại trường kỳ lưu hành trong quá trình, thuật phòng the tại hắn không ngừng phát triển lớn mạnh đích cao điểm thời kì, sinh ra qua rất nhiều trong phòng gia cùng trong phòng y học chuyên tác, cũng hình thành một bộ cực kỳ che giấu, hệ thống, hoàn thiện đích nam nữ song tu thuật. Nó không chỉ có có thể thỏa mãn tính đích cần, còn có thể kéo dài tuổi thọ, khu bệnh cường thân. Anh quốc nổi tiếng Hán học gia Lý Joseph cho rằng, Đạo giáo thuật phòng the thừa nhận nam nữ Địa Vị ngang hàng, thừa nhận phụ nữ tại sự vật bên trên đích tầm quan trọng; cho rằng khỏe mạnh trường thọ cần lưỡng tính hợp tác, không bị chủ nghĩa cấm dục cùng giai cấp thành kiến đích ước thúc. Những...này đều cho thấy Đạo giáo cùng Nho gia, Phật giáo đích đặc dị chỗ, bởi vậy, Đạo gia đích sinh lý học mặc dù rất nguyên thủy cùng tưởng tượng, nhưng ở đối đãi nam nữ, vũ trụ đích thái biến phương diện, so gia trưởng thống trị nghiêm khắc đích Nho gia ( điển hình đích phong kiến chế độ sở hữu phía dưới đích tâm lý trạng thái ) hoặc lãnh đạm xuất thế đích Phật giáo ( đối với nó mà nói tính không phải tự nhiên hoặc thẩm mỹ sự tình, mà thật sự hấp dẫn ) đều muốn thỏa đáng nhiều lắm.

Đơn tựu trong phòng tu vị đích hình thức cùng nội dung mà nói, hắn yếu điểm không ở ngoài thuận Thiên Địa âm dương chi hòa, toàn bộ thân người tánh mạng chi thực, hoặc giới dâm không lọt dùng cố tinh, hoặc mượn thuật còn tinh dùng bổ não, hoặc kiêng kị vệ sinh dùng ích thọ, dùng Cát Hồng mà nói nói: "Trong phòng chi pháp hơn mười gia, hoặc dùng bổ cứu thương tổn, hoặc dùng công trị chúng bệnh, hoặc dùng hái âm ích dương, hoặc dùng tăng năm diên thọ kéo dài, hắn đại yếu ở chỗ còn tinh bổ não một trong sự tình tai." (《 ôm phác tử · thích trệ 》) khảo sát từ trước trong phòng truyền lại bí mật pháp, có quan hệ thuật phòng the đích tu vị nội dung, đại khái quy nạp vi phía dưới tám cái phương diện:

① hái rút chì tinh: tức nữ tử thuận hái "Bạch chì" , nam tử nghịch hái "Hồng chì" chi pháp. Phương pháp này từ trước coi là phi đạo, coi là tâm thường, bởi vì Hậu Thiên hái luyện tại khí công tu vị là vô ích đấy.

② thừa lúc giao nguyên thực: phương pháp này vi thuật phòng the đích Tiên Thiên tu vị, làm đầu thừa lúc bên trên song tu công pháp, "Nguyên thực" là chỉ âm dương giao cảm (giác) sau sở sinh ra đích hình thần thực một chi khí. Này khí vi hai năm chi hay hợp, chí linh đến hơi, một phương hái được, song phương La Thông. Cố vị chi "Song tu" , lại vị chi "Thực hái" .

③ vui cười khí thông mạch: đây là thuật phòng the đích trụ cột tu vị. Thuộc trong lúc song tu đích đơn tu thuật, tức nam nữ riêng phần mình hái giao cảm (giác) lúc đích vui cười cảm (giác) chi khí dùng tự thông mạch lạc. Giống như:bình thường trước thông trong mạch, lần thông Nhâm Đốc, nói ngay giáo bí truyền "Càn Khôn cố thiên pháp" .

④ vui cười khí thông suốt: này tức hái cảm (giác) chi khí dùng tự khai quan khiếu, quan khiếu có một môn, ba cửa ải, chín khiếu, mười tám hộ vân...vân, đợi một tý.

⑤ Thải Âm Bổ Dương: Đạo gia dùng nam tử thuần âm thân, ở trong chứa chân dương; nữ tử vi dương thể, ở trong chứa chân âm (*). Giao cảm (giác) thời điểm, vui cười cảm (giác) giải khai nữ tử vui cười mạch, địa mạch khai trương. Nam tử thiên mạch khai trương, âm dương vui cười khí tương giao, nam có được vị chi Thải Âm Bổ Dương, nữ có được vị chi hái dương bổ âm.

⑥ còn tinh bổ não: giao cảm (giác) lúc, nam nữ tất cả dẫn vui cười cảm (giác) theo xông mạch Quy Nguyên, giao cảm (giác) chi tinh đi ngược chiều quy não, tức vị chi còn tinh bổ não.

⑦ vui cười khí chữa bệnh: dẫn giao cảm (giác) lúc chi nhạc khí, bồi bổ chân nguyên, kéo dài tuổi thọ, thông cùng đau nhức bệnh, khơi thông tý ngăn.

⑧ nhập mừng rỡ định: tạ giao cảm (giác) chi nhạc nhập tại định cảnh bên trong, hình cùng phủi vui cười, nhưng này cảnh không phải trước bế tuyệt tinh lộ cập nhập tại thiền vui cười chi cảnh người, thù không dễ được.

Đã ngoài những...này kỳ lạ đích Đạo gia trong phòng tu vị, làm cho người đọc đến nhất định cái hiểu cái không, khó có thể biết hắn "Chân quyết" , trận chiến này một lục, cô làm tham khảo. Càng tiến một bước đối (với) thuật phòng the tu vị công pháp đích nghiên cứu, còn còn chờ tại y đám học giả đích cố gắng, người thời nay không được mạo muội mô phỏng, để tránh ngược lại đã ngộ thương thân thể.

Trung Quốc cổ đại bí truyền thuật phòng the

Kì kĩ dâm xảo, Trung Quốc cổ đại thực dụng trí tuệ đích kết tinh, trong phòng khí cụ cùng thuật phòng the với tư cách kì kĩ dâm xảo đích một cái trọng yếu tạo thành bộ phận. Bản tiết đem trọng điểm giới thiệu những cái...kia cấu tứ (lối suy nghĩ) tinh xảo, ẩn chứa vô cùng ảo diệu và cho tới nay hiếm ai biết đích kì kĩ dâm xảo.

Bí truyền thuật phòng the

Thuật phòng the, chuyên chỉ về nam nữ giao hợp kỹ xảo, phương pháp tác dụng các loại:đợi thực dụng phương thuật. Nhưng là, Trung Quốc đích thuật phòng the không giống với đương kim theo như lời đích tính khoa học, Trung Quốc cổ nhân cho rằng: nam nữ giao hợp, là người to lớn dục, hắn vui cười vô cùng, không thể ngăn chặn. Nhưng tiếc nuối chính là, mọi người tại đạt được giao hợp đồng thời, sinh mệnh lực cũng đang không ngừng địa tiêu hao, nhất là đối với nam tử mà nói, loại này tiêu hao biểu hiện được càng thêm rõ ràng. Đối với cái này, cổ đại nổi tiếng đạo sĩ Lã Động Tân từng cực kỳ hình tượng nói: "Hai tám giai nhân thể giống như xốp giòn, bên hông phục kiếm trảm ngu phu, tuy nhiên không gặp người đầu rơi, ngầm giáo quân cốt tủy khô" . Cái này bốn câu bí quyết về sau quảng vi tán dương, trở thành người Trung Quốc đích phòng lời răn. Như vậy, như thế nào giải quyết cái này mâu thuẫn đâu này? Có thể không thể dứt khoát cấm nam nữ giao hợp, huỷ bỏ loại này phòng niềm vui thú đâu này?

Trung Quốc cổ nhân cho rằng, cái này cũng không được, bởi vì nam nữ không giao, sử (khiến cho) âm dương không thông, thường thường làm cho các loại tật bệnh. Chính như Đường đại nổi tiếng y học gia tôn Tư Mạc cái gọi là: "Nam không thể không nữ, nữ không thể không nam. Không phụ tắc thì ý động, ý động tắc thì thần lao, thần lao tắc thì tổn hại thọ. Như niệm chính thức không thể tư người, tắc thì đại tốt, trường sinh vậy. Nhưng mà vạn không có cái. Đè xuống úc bế chi, khó cầm dễ dàng mất, khiến người rò tinh, nước tiểu trọc [đục], đến nỗi quỷ giao chi bệnh, tổn hại một... mà... Đem làm trăm vậy.

Đã nam nữ giao hợp hội (sẽ) hao tổn sinh mệnh lực, âm dương không giao lại hội (sẽ) làm cho tật bệnh, cho nên, người hiện đại sẽ rất dễ dàng nói: biện pháp duy nhất, tựu là tiết chế chuyện phòng the; nhưng mà, Trung Quốc cổ nhân lại không cho là như vậy. Bọn hắn muốn: có hay không một loại cách, có thể cũng không đoạn hưởng thụ chuyện phòng the đích quyết vui cười, lại không hao tổn tánh mạng con người lực, hoặc là, còn có thể thông qua phòng sinh hoạt đến tăng tánh mạng con người lực đâu này? Đúng là theo cái này một mạch suy nghĩ, Trung Quốc cổ nhân tại trường kỳ đích thăm dò cùng trong thực tiễn, chậm rãi tổng kết ra liễu~ một bộ nghe nói là hưởng lạc, dưỡng sinh lưỡng không lầm đích chí thượng kỳ ảo —— thuật phòng the.

Theo tái, Trung Quốc đích thuật phòng the sinh ra tại thời kỳ chiến quốc. Thuật phòng the đích cơ bản nguyên lý là: nam nữ giao hợp, là âm dương hòa hợp chi thường, âm dương không giao, tắc thì dễ dàng sinh tật bệnh, vô ích người thọ; nhưng cảm tình túng dục, tất [nhiên] tổn hại người tuổi thọ, thậm chí chết nhanh. Cố một muốn chú ý giao hợp phương pháp, hai phải chú ý trong phòng kiềm chế tình cảm; ba muốn thực hành trong phòng cấm kỵ. Nhưng là, một phương diện bởi vì thuật phòng the đích cụ thể thao tác phương pháp không dễ nắm giữ, một phương diện bởi vì thuật phòng the ẩn chứa đích thần bí mị lực, cho nên, thuật phòng the theo hắn sinh ra đích thời điểm lên, liền cực hạn tại một cái rất loại nhỏ (tiểu nhân) trong phạm vi truyền bá. Tại thời kỳ chiến quốc, thuật phòng the còn được xưng là thần tiên tam lưu phái ( hành khí, ăn, trong phòng ) một trong, tức cho rằng người mang thuật phòng the đích người, không những được không hề cố kỵ địa hưởng thụ trong phòng chi nhạc, thậm chí có thể mượn này trường sinh thành tiên.

Thuật phòng the sinh ra về sau, tại Trung Quốc đã trải qua trường kỳ mà khúc chiết đích phát triển lịch sử. Hán đại nắm giữ thuật phòng the đích người là phương sĩ cùng Vu sư, phương sĩ dùng trong phòng hợp khí chi thuật cầu trường sanh bất lão, mà Vu sư thì tại dân gian vận dụng thuật phòng the liệu bệnh đi tật. Đông Hán mạt Đạo giáo sau khi xuất hiện, phương sĩ cùng Vu sư hóa thành đạo sĩ, thuật phòng the thích thú chảy vào Đạo giáo. Đạo giáo đại sư Trương Đạo Lăng tổ tôn tại Tứ Xuyên quảng dùng hành khí dẫn đường cùng thuật phòng the làm người chữa bệnh, rất được dân tâm.

Ngụy Tấn thời kì, được xưng là tiểu cát tiên ông đích Cát Hồng cho rằng Kim Đan đại dược, hành khí cùng thuật phòng the là trường sinh thành tiên đích ba cái chủ yếu phương thuật, trong đó phục Kim Đan đại dược vi hành khí chi bản, hành khí có thể gia tốc uống thuốc đích hiệu quả, mà thuật phòng the tắc thì lại có thể phối hợp hành khí, cũng sử (khiến cho) Kim Đan đích hiệu năng có thể đầy đủ phát huy, ba người thiếu một thứ cũng không được.

Nam Triều nổi tiếng đạo sĩ đào hoằng cảnh lấy 《 dưỡng sinh kéo dài mệnh lục 》 trong đó 《 ngự nữ tăng giảm quyển sách 》 là hiện có so sánh tường tận đích hệ thống thuật phòng the sáng tác, nên quyển sách cho rằng, trong phòng sự tình đã có thể sinh ra, cũng có thể giết người; nam nữ gắn bó làm bạn tài năng trường thọ, "Như cô độc mà tư giao tiếp người, tổn hại người thọ, sinh bách bệnh. Đưa ra "Phàm dưỡng sinh, muốn ở chỗ tình yêu." Nếu như có thể làm được một tháng thi tinh hai lần, là được sống đến 120 tuổi. Ngoài ra, trong sách còn trình bày liễu~ trong phòng giao hợp đích cấm kỵ, như túy no bụng, đại hỉ nộ, gió lớn ác vũ, địa chấn, Lôi Điện sét đánh, đại hàn nóng, đi xa mệt nhọc thời điểm, cùng với "Sông núi thần, xã dạ tỉnh lò chỗ" đều ứng cấm giao hợp.

Đường đại nổi tiếng y học gia, Đạo giáo gia tôn Tư Mạc tại 《 bị gấp Thiên Kim Yếu Phương 》 trong có 《 trong phòng bổ ích 》 quyển sách, chuyên luận phòng sinh hoạt, hắn cường điệu nắm giữ nam nữ giao hợp đích nguyên tắc cùng phương pháp, khuyên bảo người trẻ tuổi không thể bằng vào tuổi trẻ khỏe mạnh cường tráng phóng túng tình dục, 40 tuổi đã ngoài đích người ứng chú ý tiết chế phòng sinh hoạt, trong sách còn nâng lên, ngoại trừ tính cơ năng chướng ngại các loại tật bệnh cần uống thuốc bên ngoài, khỏe mạnh người hết thảy không nên lạm dụng trong phòng dược, cũng tỏ rõ liễu~ nam nữ giao hợp đích cụ thể phương pháp là "Giao hợp trước khi, vợ chồng song phương ứng từ từ chơi đùa thật lâu, đạt tới tình ý triền miên, tài năng giao hợp, giao hợp thời điểm, ứng trước mát xa, dẫn đường, hơn nữa hô hấp thổ nạp. Nuốt trong miệng nước bọt. Cùng với ý thủ đan điền. Đem làm giao hợp đến nam tử sắp tiết tinh lúc, cũng co lại hạ bộ cùng phần bụng, chạy nhanh dùng tay trái đích chính giữa hai cái đầu ngón tay ức áp bình ế huyệt, sau đó thật dài địa bật hơi, cao thấp hàm răng gõ đánh ngàn lần. Như vậy, tựu còn tinh bổ não, khiến người trường sinh."

Đời sau Trung Quốc xã hội lễ giáo đích trói buộc tăng thêm. Đặc biệt là Tống Minh lý học cao hứng sau phần tử trí thức trong ngụy quân tử tăng nhiều, hoàng thất, quý tộc cùng quan liêu đều bản khởi lý học gia đích gương mặt, cấm thuật phòng the đích công khai truyền lưu. Mà bắt nó chuyển thành cung đình bí thuật, một ít đạo sĩ cũng đón ý nói hùa kẻ thống trị, chủ động địa khiển trách thuật phòng the vi tà thuật. Đương nhiên, một phương diện khác cũng bởi vì thuật phòng the tại trường kỳ truyền lưu đích trong quá trình, dần dần bị có ít người tiến hành xuyên tạc, biến thành thi hành lạm dâm đích thủ đoạn, cho nên thuật phòng the tại quốc gia của ta dần dần thất truyền, nhưng là, đời sau Đạo giáo đích thượng thừa đan công ở bên trong, lại đem nam nữ song tu, âm dương trồng tiếp chi pháp dẫn vào, như nổi tiếng Đạo giáo nội Đan gia lục tây tinh, Lý hàm hư đồng đều xướng song tu song thành đích âm dương trong phái đan.

Thải Âm Bổ Dương

Nhiều giao không ngừng, Thải Âm Bổ Dương

Trung Quốc cổ nhân cho rằng, nam nữ giao hợp. Cuối cùng nhất làm cho nam tử dương tinh tiết ra ngoài, cái này đối (với) nam tử mà nói. Là một kiện cực kỳ có hại đích sự tình. Tại sao nói như vậy chứ? Bởi vì bọn họ cho rằng, dương tinh trong bao hàm lấy đối với người thể tánh mạng cực kỳ hữu dụng đích vật chất, loại này vật chất cũng gọi là nguyên tinh, Nguyên Dương hoặc chân nguyên. Chân nguyên là nam tử trời sinh tựu thiên chất đấy. Hơn nữa loại này thiên chất cực kỳ có hạn. Đem làm mọi người đem loại này chân nguyên tiêu hao hết sạch lúc, tánh mạng con người cũng liền đi tới cuối cùng. Mà chân nguyên đích lớn nhất tiêu hao cách tựu là thông qua nam nữ giao cấu. Cổ nhân nhóm: đám bọn họ đem giao hợp lúc tiết ra đích dương tinh xưng là giao cảm (giác) chi tinh, nó cùng nguyên tinh có cực kỳ quan hệ mật thiết.

Chính là bởi vì cổ nhân đối (với) dương tinh thấy nặng như vậy muốn, cho nên bọn hắn không ngừng cường điệu dương tuyệt đối không thể nhẹ tiết. Nam tử thủ dâm đương nhiên là tuyệt không cho phép đấy, bởi vì này ý nghĩa làm cho nguyên khí mất hết.

Nhưng là, đối với người bình thường mà nói, nam tử cùng nữ tử giao hợp, như không có cuối cùng đích tiết tinh cực nhanh. Loại này giao hợp sẽ trở nên thập phần không thú vị, đối với cái này, cổ nhân đã có thập phần độc đáo đích đã hiểu. 《 ngọc phòng bí quyết 》 trong viết: khẽ động mà không ngừng, tắc thì khí lực cường; lại không động đậy chảy nước, tai mắt thông minh; ba không động đậy chảy nước, chúng bệnh tiêu vong; bốn không động đậy tiết, năm thần mặn an; năm không động đậy chảy nước, huyết mạch cang trường; sáu không động đậy chảy nước, lưng eo kiên cường; bảy không động đậy chảy nước, bờ mông ích lực; tám động hạ chảy nước, thân thể phát quang; chín không động đậy chảy nước, tuổi thọ mạt ương; mười không động đậy chảy nước, thông tại thần minh. Bất quá cứ thế mãi, đối với người bình thường mà nói, cũng để cho vui cười chuyển thành không vui. Vì vậy cổ nhân nhóm: đám bọn họ đưa ánh mắt chuyển hướng về phía nam tử giao hợp lúc đối thủ trên người nữ nhân. Bọn hắn cho rằng, tại bình thường đích trong giao hợp, nữ nhân thường thường ở vào cực kỳ chủ động đích Địa Vị. Bởi vì là nàng đưa đến nam tử tiết tinh, thế nhưng mà nữ nhân ở đạt được giao hợp khoái hoạt đồng thời, thân thể đích khỏe mạnh tình huống lại tựa hồ như không có chút nào đích tổn thương. Nam nữ sinh lý đích cái này một sai biệt, một phương diện đưa đến nam tử đích oán giận, đem nữ tử xem vì chính mình bị chết phạt mệnh đích đối đầu. Một phương diện khác, tắc thì làm cho mọi người theo trên người nữ nhân tìm kiếm đền bù nam tử sinh mệnh lực đích nhân tố. Mà loại này tìm kiếm đích kết luận tựu là: nam tử dùng dương vật hấp thu đạt tới tính cao triều lúc nữ tính âm đạo phân bố vật hội (sẽ) có trợ giúp nam tử đích tính năng lực cùng khỏe mạnh, loại này nữ tính tính cao triều lúc đích phân bố vật cũng gọi là chân âm (*). Cổ nhân thậm chí cho rằng, loại này chân âm (*) hấp thu được càng nhiều, đối (với) nam tử đích khỏe mạnh càng là có lợi. Hơn nữa, tốt nhất là nhiều hơn địa hấp thu bất đồng nữ tử đích chân âm (*) ( chú ý: loại này quan điểm chỉ thích hợp với phong kiến đại gia đình một chồng nhiều vợ đích thời đại ), bởi vì không ngừng mà hấp thu cùng một trên người cô gái đích chân âm (*), cô gái này đích chân âm (*) sẽ càng ngày càng ít. Như vậy, không chỉ có đối (với) nam tử không có bao nhiêu bổ ích, đối (với) nữ tử này tử đích thân thể cũng là cực kỳ có hại đấy. Bất quá, nhiều hơn ngự nữ đối (với) nam tử đích khỏe mạnh có lợi, là ở nam tử giao hợp lúc chính mình không chảy nước tinh đích điều kiện tiên quyết được ra đấy. Cố tại cổ nhân xem ra, nam tử muốn thông qua giao hợp đến ích thọ duyên niên, không riêng muốn chính mình không ngừng, nhưng lại nếu có thể kịp thời địa áp dụng nữ tử đích âm khí, dùng bổ chính mình đích dương khí. Chỉ là nữ tử đích chân âm (*) so sánh chắc chắn. Chỉ có thẳng chính nắm giữ thuật phòng the đích nam tử mới có thể khiến nữ tử chân âm (*) tiết ra cũng vì chính mình sở dụng.

Nhưng thuật phòng the trong sở nâng lên đích Thải Âm Bổ Dương, không phải chỉ mượn nhờ ngoại giới thủ đoạn hấp thụ nữ tử đích âm tinh, mà chủ yếu là chỉ nam tử dùng dương vật hấp thụ âm tinh, tại đạt tới tính cao triều trước khi, nam nhân nên khắc chế chính mình. Hắn nên dùng khống chế ý niệm đích phương pháp tu luyện hoặc dùng ngón tay áp bách ống dẫn tinh đích sinh lý học phương pháp phòng ngừa xuất tinh. Sau đó, hắn đích dương khí bởi vì cùng nữ tử đích âm khí đem kết hợp mà tăng cường, sẽ theo cột sống bay lên, bổ não an thần. Nếu như nam tử có thể khống chế chính mình thẳng đến nữ tử dễ dàng thụ thai đích thời gian mới xuất tinh, như vậy hắn trước kia sở mất đi đích dương khí sẽ bởi vì đạt được thể xác và tinh thần khỏe mạnh đích hài tử mà đạt được đền bù tổn thất. Bởi vậy những...này lý luận cũng không phải là chỉ cùng vợ chồng đích khỏe mạnh mật thiết tương quan, hơn nữa cũng cùng hậu đại đích khỏe mạnh mật thiết tương quan. Cái này là Trung Quốc đứa bé được nuôi dưỡng tốt tư tưởng đích trụ cột.

Hái dương bổ âm

Thượng diện chúng ta thảo luận Thải Âm Bổ Dương đích vấn đề, lúc này chúng ta đem thảo luận hái dương bổ âm đích vấn đề. Chính như thượng diện theo như lời, nữ tử nếu như tại giao hợp lúc mất đi âm tinh, đối (với) thân thể đồng dạng là bất lợi đấy, mà nam tử đích dương tinh đối (với) nữ tử tắc thì cùng âm tinh đối (với) nam tử đích tác dụng đồng dạng, đối (với) nữ tử cũng có vô cùng tốt đích tẩm bổ tác dụng.

Bất quá, vô luận là Thải Âm Bổ Dương hay (vẫn) là hái dương bổ âm, đối với đi thi thuật phòng the người hữu hiệu, nhưng nó dù sao cũng là dùng tổn hại đối phương làm cơ sở đấy. Bởi vậy, loại này phương thuật đích thực dụng tính cùng khả thi là đáng giá chúng ta suy nghĩ sâu xa đấy.

Nhiều giao không ngừng, Thải Âm Bổ Dương.

Trung Quốc cổ nhân cho rằng, nam nữ giao hợp. Cuối cùng nhất làm cho nam tử dương tinh tiết ra ngoài, cái này đối (với) nam tử mà nói. Là một kiện cực kỳ có hại đích sự tình. Tại sao nói như vậy chứ? Bởi vì bọn họ cho rằng, dương tinh trong bao hàm lấy đối với người thể tánh mạng cực kỳ hữu dụng đích vật chất, loại này vật chất cũng gọi là nguyên tinh, Nguyên Dương hoặc chân nguyên. Chân nguyên là nam tử trời sinh tựu thiên chất đấy. Hơn nữa loại này thiên chất cực kỳ có hạn. Đem làm người đem loại này chân nguyên tiêu hao hết sạch lúc, tánh mạng con người cũng liền đi tới cuối cùng. Mà chân nguyên đích lớn nhất tiêu hao cách tựu là giao qua nam nữ giao cấu. Cổ nhân nhóm: đám bọn họ đem giao hợp lúc tiết ra đích dương tinh xưng là giao cảm (giác) chi tinh, nó cùng nguyên tinh có quyền vi quan hệ mật thiết.

Chính là bởi vì cổ nhân đối (với) dương tinh thấy nặng như vậy muốn, cho nên bọn hắn không ngừng cường điệu dương được không thể nhẹ tiết. Nam tử thủ dâm đương nhiên là tuyệt không cho phép đấy, bởi vì này ý nghĩa làm cho nguyên khí mất hết.

Nhưng là, đối với người bình thường mà nói, nam tử cùng nữ tử giao hợp, như không có cuối cùng đích tiết tinh cực nhanh. Loại này giao hợp sẽ trở nên thập phần không thú vị, đối với cái này, cổ nhân đã có thập phần độc đáo đích đã hiểu. 《 ngọc phòng bí quyết 》 trong viết: khẽ động mà không ngừng. Tắc thì khí lực cường; lại không động đậy chảy nước, tai mắt thông minh; ba không động đậy chảy nước, chúng bệnh tiêu vong; bốn không động đậy tiết, năm thần mặn an; năm không động đậy chảy nước, huyết mạch cang trường; sáu không động đậy chảy nước, lưng eo kiên cường; bảy không động đậy chảy nước, bờ mông ích lực; tám ngày hạ chảy nước, thân thể phát quang; chín không động đậy chảy nước, tuổi thọ mạt ương; mười không động đậy chảy nước, thông tại thần minh. Bất quá cứ thế mãi, đối với người bình thường mà nói, cũng để cho vui cười chuyển thành không vui. Vì vậy cổ nhân nhóm: đám bọn họ đưa ánh mắt chuyển hướng về phía nam tử giao hợp lúc đối thủ trên người nữ nhân, bọn hắn cho rằng, tại bình thường đích trong giao hợp, nữ nhân thường thường ở vào cực kỳ chủ động đích Địa Vị. Bởi vì là nàng đưa đến nam tử tiết tinh, thế nhưng mà nữ nhân ở đạt được giao hợp khoái hoạt đồng thời, thân thể đích khỏe mạnh tình huống lại tựa hồ như không có chút nào đích tổn thương. Nam nữ sinh lý đích cái này một sai biệt, một phương diện đưa đến nam tử đích oán giận, đem nữ tử xem vì chính mình bị chết phạt mệnh đích đối đầu. Một phương diện khác, tắc thì làm cho mọi người theo trên người nữ nhân tìm kiếm đền bù nam tử sinh mệnh lực đích nhân tố. Mà loại này tìm kiếm đích kết luận tựu là: nam tử dùng dương vật hấp thu đạt tới tính cao triều lúc nữ tính âm đạo phân bố vật hội (sẽ) có trợ giúp nam tử đích tính năng lực cùng khỏe mạnh, loại này nữ tính tính cao triều lúc đích phân bố vật cũng gọi là chân âm (*). Cổ nhân thậm chí cho rằng, loại này chân âm (*) hấp thu được càng nhiều, đối (với) nam tử đích khỏe mạnh càng là có lợi, hơn nữa, tốt nhất là nhiều hơn địa hấp thu bất đồng nữ tử đích chân âm (*) ( chú ý: loại này quan điểm chỉ thích hợp với phong kiến đại gia đình một chồng nhiều vợ đích thời đại ), bởi vì không ngừng mà hấp thu cùng một trên người cô gái đích chân âm (*), cô gái này đích chân âm (*) sẽ càng ngày càng ít, như vậy, không chỉ có đối (với) nam tử không có bao nhiêu bổ ích, đối (với) nữ tử này tử đích thân thể cũng là cực kỳ có hại đấy. Bất quá, nhiều hơn ngự nữ đối (với) nam tử đích khỏe mạnh có lợi, là ở nam tử giao hợp lúc chính mình không chảy nước tinh đích điều kiện tiên quyết được ra đấy. Cố tại cổ nhân xem ra, nam tử muốn thông qua giao hợp đến ích thọ duyên niên, không riêng muốn chính mình không ngừng, nhưng lại nếu có thể kịp thời địa áp dụng nữ tử đích âm khí, dùng bổ chính mình đích dương khí. Chỉ là nữ tử đích chân âm (*) so sánh chắc chắn. Chỉ có thẳng chính nắm giữ thuật phòng the đích nam tử mới có thể khiến nữ tử chân âm (*) tiết ra cũng vì chính mình sở dụng.

Nhưng thuật phòng the trong sở nâng lên đích Thải Âm Bổ Dương. Không phải chỉ mượn nhờ ngoại giới thủ đoạn hấp thụ nữ tử đích âm tinh, mà chủ yếu là chỉ nam tử dùng dương vật hấp thụ âm tinh, tại đạt tới tính cao triều trước khi, nam nhân nên khắc chế chính mình. Hắn nên dùng khống chế ý niệm đích tu luyện đích phương pháp hoặc dùng ngón tay áp bách ống dẫn tinh đích sinh lý học phương pháp phòng ngừa xuất tinh. Sau đó, hắn đích dương khí bởi vì cùng nữ tử đích âm khí đem kết hợp mà tăng cường, sẽ theo cột sống bay lên, bổ não an thần. Nếu như nam tử có thể khống chế chính mình thẳng đến nữ tử dễ dàng thụ thai đích thời gian mới xuất tinh, như vậy hắn trước kia sở mất đi đích dương khí sẽ bởi vì đạt được thể xác và tinh thần khỏe mạnh đích hài tử mà đạt được đền bù tổn thất. Bởi vậy những...này lý luận cũng không phải là chỉ cùng vợ chồng đích khỏe mạnh mật thiết tương quan. Hơn nữa cũng cùng hậu đại đích khỏe mạnh mật thiết tương quan. Cái này là Trung Quốc đứa bé được nuôi dưỡng tốt tư tưởng đích trụ cột.

Hái ba Phong đại dược

Thuật phòng the cho rằng, phụ trên thân người đích âm tinh đối (với) nam tử thân thể khỏe mạnh cực kỳ có lợi. Âm tinh tồn tại nữ tử đích âm cung, bởi vì giao hợp mà tiết ra ngoài. Nhưng mà tại 《 bí đùa giỡn đồ khảo thi 》 trong lại tiến thêm một bước vạch, trên người cô gái hữu ích tại nam tử đích vật chất ngoại trừ âm tinh, còn có nướt bọt cùng sữa tươi. Bất quá, tại đây theo như lời đích nướt bọt không phải bình thường đích nướt bọt. Nó sinh ra tại nữ tử dưới lưỡi đích lưỡng khiếu, tức: "Hồng Liên Phong" trong. 《 bí đùa giỡn đồ khảo thi 》 xưng là thóa tinh. Nam tử nếu như dùng đầu lưỡi áp dụng nữ tử đích thóa tinh, nạp ở đan điền, đem có sinh khí sinh huyết đích công hiệu.

Sữa tươi xuất phát từ nữ tử đích hai vú, tức "Song tề Phong" trong. 《 bí đùa giỡn đồ khảo thi 》 xưng là quỳnh tương. Nam tử nếu như hấp thụ nữ tử đích sữa tươi, nạp tại đan tù, có thể "Dưỡng tính khí, ích tinh thần ’. Bất quá, kỳ quái chính là, văn trong đưa ra, không sinh sản:sản xuất đích nữ nhân cũng có sữa tươi, hơn nữa nghe nói nàng đích sữa tươi đối (với) nam tử càng thêm hữu dụng.

《 bí đùa giỡn đồ khảo thi 》 xưng nữ tử đích âm tinh vi ánh trăng, nó xuất phát từ nữ tử đích âm cung, tức "Tử Chi Phong" . Nam tử hấp nữ tử đích ánh trăng, có thể "Ích Nguyên Dương, dưỡng tinh thần" .

Bởi vì nướt bọt xuất phát từ "Hồng Liên Phong" , sữa tươi xuất phát từ "Song tề Phong" , âm tinh xuất phát từ "Tử Chi Phong" , cho nên 《 bí đùa giỡn đồ khảo thi 》 đem loại này trong phòng phương thuật xưng là "Hái ba Phong đại dược" .

So giáp công phu

So giáp, đó là áo lót [ID], cùng loại hiện đại đích áo ba lỗ[sau lưng]. Theo 《 nguyên sử 》 ghi lại, nó là vì dễ dàng cho cung cưỡi ngựa bắn mới chế chế ra đấy. Thuật phòng the sĩ liền mượn này với tư cách một loại thuật phòng the đích đại danh từ. So giáp công phu chủ yếu giảng cố thủ thận tinh, dạ ngự thập nữ đích trong phòng phương thức tu luyện, nó đích cụ thể phương pháp tu luyện đã không thể khảo thi.

Tại tiểu thuyết 《 Hạnh Hoa thiên 》 trong nâng lên liễu~ thư sinh phong vui mừng sinh hướng thuật sĩ thỉnh giáo so giáp công phu, tại thuật sĩ ái mộ tương thụ đích trong quá trình, vui mừng sinh hỏi: "Tiên sinh tại đạo ở bên trong, so giáp công phu thế nhưng mà thực sự truyền thụ hay không?" Vạn nạp tử nói: "Việc này đệ tử thực sự truyền thụ, nhưng đệ tử người năm rưỡi trăm có thừa, tại ngây thơ thời điểm, hành ở hoa Liễu Phong giữa tháng. Sâu mộ trường quy đánh lâu dùng cung cấp phấn hồng chi dục. Tại đều trúng phải gặp dị sư, thụ đệ tử một đêm có thể ngự thập nữ không biết mỏi mệt. Hắn phụ nữ sinh vi không thấy chi thú. Này thuật nước ngoài không ba. Ở nhà sư làm một, tại đệ tử cư lần, cũng không truyền lưu người. Lại có bí quyết, kỳ diệu khó kể" . Vui mừng sinh nghe vậy, trong nội tâm mừng thầm, vội hỏi "Học này thuật muốn bao nhiêu ngày, khiến cho thông hiểu?" Vạn nạp tử nói: "Cầu chi thật khó. Như lăn vô dễ dàng. Khổ hư hắn đèn tai." Vui mừng sinh nói: "Học trò ta cả gan, dục khấu cầu tiên sinh truyền thụ, không biết chịu chỉ giáo hay không?" Vạn nạp tử nói: "Đệ tử này thuật. Tiện nghi ta huynh, hoa liễu trong đoạt thú, danh viện đấu tranh nội bộ trước." Vui mừng sinh nghe vậy hạ bái, vạn nạp tử đở lấy nói: "Nên giấy bút ghi chép. Có này nhất phái công phu, không sợ Quảng Hàn Tiên Tử. Được này nhập lô, hồn phi phách tán, mỹ không thể nói, đem khẩu quyết này giao huynh, như kia, như kia, nhớ kỹ, phương dùng luyện giáp luyện binh trị giáp chi bí quyết."

Chật vật âm phương

Nữ tử âm đạo rộng thùng thình, làm cho nam nữ giao hợp mất đi rất nhiều niềm vui thú. 《 Động Huyền tử 》 ghi lại liễu~ một loại có thể làm cho rộng thùng thình đích âm đạo trở nên chật vật đích phương thuốc:

Liệu phu nhân âm rộng lạnh gấp nhỏ, giao tiếp mà nhanh phương. Thạch lưu hoàng hai phần, Thanh Mộc hương hai phần, núi đồ ăn hoàng hai phần, xà bàn máy hai phần.

Phải bốn vị đảo si vi mạt, lâm giao tiếp, nội âm hộ trong một chút, không được quá nhiều, sợ dúm lỗ hợp.

Chú ý: bôi bôi không muốn quá nhiều, nếu không hội (sẽ) hoàn toàn ngược lại, hầu gái âm không lỗ.

《 Động Huyền tử 》 giới thiệu một loại hầu gái âm biến chật vật đích phương pháp.

Đem thạch lưu huỳnh đảo thành bụi phấn, để vào một thăng trong súp quấy, lại dùng cái này nước canh giặt rửa nữ âm, vô luận cái dạng gì niên kỷ đích nữ tử, hắn âm đạo đều có thể giống như mười hai mười ba tuổi đích thiếu nữ đồng dạng chật vật.

Đạo sĩ đích trong phòng giải phẫu

Phòng sinh hoạt tại Trung Quốc cổ đại đích hoàng thất cùng phong kiến đại gia đình trong chiếm hữu cực kỳ trọng yếu đích Địa Vị, đem làm hoàng thất cùng phong kiến đại gia đình đích chủ nhân tại phòng trong sinh hoạt gặp được phiền toái lúc, các tổng có thể thuận lợi địa giúp cho giải quyết.

Tại một vốn tên là gọi 《 (cảm) giác sau sợ 》 đích trong sách, nâng lên có một cái tên là Vị Ương sinh đích thư sinh, bởi vì chính mình dương vật quá nhỏ mà buồn rầu không thôi, hắn đụng phải một cái thuật sĩ, cho nó động một cái xảo diệu đích giải phẫu . Khiến cho Vị Ương sinh rất có kiếp sau trọng sinh cảm giác.

Đem cẩu thận cắm vào người đích dương vật, sử (khiến cho) nó trở thành người đích dương vật đích có đội bay thành bộ phận, chợt thoạt nhìn, đây là hoang đường đấy, trên thực tế, tác giả cũng ý thức được loại này hoang đường, nhưng đáng lưu ý chính là tác giả lại theo thưởng thức xuất phát, đối (với) cái này giải phẫu đích khả thi làm hợp thưởng thức đích luận chứng; làm xong giải phẫu về sau, 120 thiên nội không được sinh hoạt vợ chồng, nếu không hai cái tách ra, giải phẫu thất bại, không thể lấy xử nữ, xử nữ không cách nào thừa nhận; bởi vì giải phẫu hao tổn nguyên khí rồi, không có khả năng sinh con. Nhìn những lý do này, độc giả có lẽ sẽ cảm giác được loại giải phẫu này là khả năng đấy.

Đương kim khoa học đang nghiên cứu đem động vật đích nội tạng dời nhập người đích nội tạng, cũng đã có thành công đích tiền lệ, như vậy câu trên nâng lên đích đem cẩu thận cắm vào người đích dương vật đích giải phẫu, phải chăng cũng có thể coi như là đối với người thể khoa học đích một loại lớn mật tượng tượng hoặc nếm thử đâu này?

Âm dương tu luyện chi thuật

Đang giận công trong khi tu luyện, không ít học phái là tu luyện âm dương chi thuật đấy, đặc biệt là tại Đạo gia khí công trong. Bởi vì xã hội giới luật nguyên nhân, đặc biệt là tiến vào xã hội phong kiến về sau, tu luyện giả đối với âm dương chi thuật đích truyền bá, chỉ là dùng ví von, ẩn ngữ đến truyền miệng. Bí truyền, làm cho người ta theo tu luyện trong thực tiễn chậm rãi lĩnh ngộ. Đồng thời, tu luyện âm dương chi thuật đích cổ nhân, lại là dùng "Khảm ly" , "Long Hổ" , "Huyền Tẫn Môn" vân...vân, đợi một tý đến làm ví von, cái này đối (với) người hiện đại mà nói, thì càng khó đọc đã hiểu.

Nhưng bây giờ cái này khí công cao hứng đích niên đại ở bên trong, tu luyện âm dương chi thuật đích người, rồi lại càng ngày càng nhiều. Nhưng tu luyện giả đối với sư truyền đích thiên kiến bè phái, cũng không giải quyết; đối với cổ quái khó hiểu đích ví von, ẩn ngữ, như trước truyền lưu tại miệng, sách vở. Bởi vậy hiện tại tu luyện âm dương chi thuật đích người, nhưng cùng cổ nhân đồng dạng, giống như:bình thường đều là lăng mông lũng lũng, bên cạnh đoán vừa nghĩ, bên cạnh ngộ bên cạnh tu. Bởi vậy hiện đại tu luyện âm dương chi thuật đích người, minh lý thực tu giả thiếu, mù quáng không tu giả nhiều. Có hiệu quả thường thường, có một tổn hại một ích, có lưỡng bại câu thương. Vì để tu luyện âm dương chi thuật giả phân biệt cách, đi đến chính đạo, đặc (biệt) tướng tướng quan nội cho bản tóm tắt như sau, cung cấp đồng đạo người nghiên khảo thi chi.

Cái gì là âm dương

Tại trong giới tự nhiên âm cùng dương là vật chất đích thuộc tính, tức phàm là hoạt động đấy, bay lên đấy, ấm áp đấy, sáng ngời đấy. Công năng tính đấy, cơ năng tăng cường đích các loại..., thuộc hạ tại dương; phàm trầm tĩnh đấy, ở bên trong, hạ thấp đấy, rét lạnh đấy, Hắc Ám đấy, cơ năng suy yếu đích các loại..., đều thuộc về âm. Nhân thể đích thượng bộ thuần dương, hạ thuộc hạ âm; bên ngoài thân thuần dương, bên trong thuần âm; bên ngoài thân đích phần lưng thuần dương, phần bụng thuần âm; cạnh ngoài thuần dương, bên trong thuần âm. Dùng tạng phủ đến phân, lục phủ thuần dương, ngũ tạng thuần âm. Âm dương một từ, bản Phục Hy họa (vẽ) một phụ vi dương, một, thụ vi âm. 《 dễ dàng · hệ từ thượng truyền (*upload) 》 vân: "Một âm một dương chi vị nói. . . . ‘ là cố dễ dàng có Thái Cực, là sinh Lưỡng Nghi." 《 tố hỏi · âm dương ứng giống như đại luận 》 vân: "Âm dương người, Thiên Địa chi đạo vậy. Vạn vật chi kỷ cương, biến hóa chi cha mẹ, sinh sát chi bản thủy, thần minh chi phủ vậy." Trong thiên địa khắp nơi phân âm dương, âm dương thống Thiên Địa mà ứng phương "Vật. Bởi vậy, đang giận công học ở bên trong, âm dương là Đạo gia, Nho gia, Phật gia, thầy thuốc thảo luận huyền lí công lý thường xuyên dùng đích loại danh từ. Đang giận công trong khi tu luyện, đặc biệt Đạo gia, thầy thuốc chi luận tu luyện, từ đầu đến cuối, không rời âm dương.

Cái gì là âm dương chi thuật

Đang giận công trong khi tu luyện, phàm dùng âm dương lập pháp đích khí công phương thức, gọi chung âm dương chi thuật. Tu luyện âm dương chi thuật giả, bởi vì học phái bất đồng, hắn phương pháp tu luyện đủ loại kiểu dáng, bất quá trăm khoanh vẫn quanh một đốm, vô luận loại nào phương thức phương pháp đích tu luyện, đều không thể thiếu hình thể, khí tức, tâm thần đích điều chỉnh, cho nên tổng thể hay (vẫn) là không có gì hơn hình tu, khí tu, thần tu ba loại. Nói đúng là, vô luận loại nào phương thức tu luyện, đều muốn đồng thời bao hàm hình thể, khí tức, tâm thần ba loại nhân tố đích điều chỉnh tu luyện, thiếu một thứ cũng không được, hắn tu luyện kết quả đều là dùng đề cao "Tinh khí thần" vi mục lục bia. Tu luyện âm dương chi thuật phương thức phương pháp, hắn tổng thể phân chia là: hình tu giả là chế tác bản thân hình thể vận động pháp tắc, trọng điểm tại luyện tinh; khí tu giả lựa chọn phương án tối ưu trong cơ thể con người âm dương vật chất, cũng cùng khí tức giao dùng, trọng điểm tại luyện khí; thần tu giả, lại để cho thức thần đàm hóa, không hóa, nhóm: đám bọn họ nặng như cường hóa {nguyên thần}. Tu luyện âm dương chi thuật phương thức phương pháp, hắn cụ thể phân chia chủ yếu thể hiện tại âm dương lưỡng vật khoảng cách đích gần xa, hắn khoảng cách lại bao hàm không gian khoảng cách cùng thời gian khoảng cách. Thí dụ như: âm dương lưỡng vật ( điểm mẫn cảm ) điều chỉnh đến khoảng cách gần hoặc chạm nhau, cũng thông qua tu luyện đích ý thức hoạt động, tắc thì thuộc hình tu; âm dương lưỡng vật khoảng cách khá xa, cùng với dư quang thu lấy chứa đựng trong đầu đích chừng hình tượng, cũng thông qua tu luyện đích ý thức hoạt động, tắc thì thuộc thần tu; bất luận hình tu hoặc thần tu đều là đem âm dương lưỡng vật chi khí ( tin tức ) giao dùng cho cùng một chỗ người, tắc thì thuộc khí tu.

Tu luyện âm dương chi thuật là từng có trình đấy. Sơ tu giả chỉ có thể vào hành khí tu cùng dẫn đường mát xa, đạt tới ý niệm khẽ động, tùng (lỏng) tĩnh tự nhiên tiến vào khí công thái người, có thể tiến hành thần tu; đan điền khí đủ, đan cơ xây, cũng có thể khống ở ngọc quan về sau, tài năng tiến hành hình tu. Thiếu niên cùng tinh đủ khí vượng thần toàn bộ đích thanh niên, không nên hình tu; lão niên cùng thể nhược thần suy đích trong thanh niên lão, nghi sớm cho kịp hình tu. Tu luyện âm dương chi thuật đích cùng mặt khác học phái đích tu luyện giả đồng dạng, công phu càng sâu, phương pháp tu luyện càng giản. Công phu sâu đích không bắt buộc lúc tu luyện gian : ở giữa cùng sáo lộ (đường theo động tác võ thuật), có thể tùy cơ hội mà tu, tùy cơ hội mà luyện, chỉ cần ý không mất khống, 24 tiếng đồng hồ đều có thể luyện công. Tu luyện âm dương chi thuật nên nắm chắc hỏa hầu: hỏa hầu, chỉ luyện đan dùng hỏa đích nắm giữ. Hỏa hầu có thừa tắc thì tổn thương, chưa đủ tắc thì xấu. Cố lúc tu luyện phải chú ý khác nhau vận dụng văn nấu, võ luyện, ra tay, dừng lại nghỉ, tiến dương, lui âm, hoàn đan, đại đan, tăng giảm, ân cần săn sóc chi hỏa hầu, cũng muốn thủy chung triệt ngộ chi, mới có thể thành công. Bởi vì khí công hỏa hầu đích tính linh hoạt đại, khó có thể nắm giữ, cho nên từ trước dùng hỏa hầu vi luyện đan đích bí thược, dùng hỏa hầu vi Đan gia bất truyền bí mật. Bởi vậy tu luyện giả chỉ có gặp thời cân nhắc, thể ngộ tinh vi. Như tinh sinh ra điều dược chi hậu, dược sản có hái thuốc chi hậu, quy lô có phong cố chi hậu, xảy ra hoả hoạn có vận hành chi hậu, tắm rửa có dừng lại chi hậu, hỏa chừng dừng lại hỏa chi hậu. Nên nắm chắc tốt Đại Hầu, tu làm được "Làm như chính là, tự nhiên mà vậy" . Như thế mới có thể có thiết thực đích thể nghiệm.

Tu luyện âm dương chi thuật đích danh nhân danh ngôn

Tu luyện âm dương chi thuật đích danh nhân ở bên trong, lưu danh sớm nhất, tuổi thọ dài nhất, ảnh hưởng sâu nhất đích phải kể tới Bành tổ. Hắn từng làm Nghiêu, thương, chu sử thần, năm hơn bảy trăm, có thiếu quang vinh, thiện trong phòng dẫn đường cập quát tĩnh dưỡng tính chi thuật. 《 thần tiên truyền · Bành tổ 》 vân: "Thiên Địa được giao tiếp chi đạo, cố không cuối cùng lại thời hạn; người mất giao tiếp chi đạo, cố hữu tàn tật chi kỳ, có thể tránh chúng tổn thương sự tình, được âm dương chi thuật, tắc thì không Tử Chi Đạo vậy." 《 dưỡng tính kéo dài mệnh lục · cởi nữ tăng giảm quyển sách 》 vân: "Bành tổ viết: thượng sĩ đừng giường, trung sĩ dị bị, mắt dược trăm khỏa ( qua ), không bằng độc nằm." Theo 《 Bành tổ kinh 》 trong biết rõ: Bành tổ chi pháp, hệ quát ăn, tu luyện, thuật phòng the tại nhất thể, cũng xông ra:nổi bật thuật phòng the đích tác dụng, cho hậu nhân ảnh hưởng so sánh sâu, cố vi Đạo gia nội tu pháp chi Nguyên Thủy. Nhưng bởi vì Bành tổ tại phương pháp tu luyện ở bên trong, xông ra:nổi bật liễu~ thuật phòng the, nam nữ phối hợp, cố sau lại có người nói hắn là tà thuật mà công chi.

Nguyên minh chi tế thiện âm dương chi thuật kiệt xuất đích khí công gia cùng dưỡng sinh gia phải kể tới Trương Tam Phong rồi, tuổi thọ của hắn thuyết pháp không đồng nhất, có nói hơn năm trăm tuổi người, có nói hơn bốn trăm tuổi người, cũng có nói hơn ba trăm tuổi người, có phần phí người suy đoán. Uông tích linh làm 《 Tam Phong tiên sinh bản truyền 》 vân: "Tam Phong sống ở nguyên định tông Đinh Mùi ( công nguyên 1247 năm ) giữa mùa hạ đầu tháng tư chín ngày giờ Tý, hắn tốt năm chư bản không tái, đều bởi vì thăng tiên mà đi, mà lại thường lộ ra hóa nhân gian." "Vạn Lịch 14 năm (14l6 năm ) tháng năm sóc, vi Nam Cực vạn thọ người chiếu, thích thú cùng Huyền Thiên quan thuộc Ngự Khí đồng hành, thích gặp hồ quảng tình thiết, chính là theo như vân xe, hứa dùng bệ gặp. Người hướng về sau tức phó bên trên thanh chi mệnh, tuy mà đi." Tựu lấy kế này tính toán, Tam Phong số tuổi thọ cũng 169 tuổi, nhưng thuộc trường thọ siêu sao. Trương Tam Phong, Trung Quốc Đạo giáo văn hóa sử thượng kiệt xuất đích anh tài, Đạo giáo văn hóa đích kiệt xuất học giả, hắn thừa Đạo giáo nam tông, dung hợp nho thích đạo tam giáo mà chế Tam Phong học phái, tại Đạo giáo Đan Đỉnh Môn trong có cực cao thượng đích Địa Vị, hắn tinh thông nội đan, bên ngoài đan cùng hoàng bạch chi thuật, đối (với) đời sau ảnh hưởng thật lớn.

Đạo gia đích tu luyện mục đích ở chỗ thành tiên, ở chỗ trường sanh bất lão, quá trình tu luyện gọi luyện đan. Thanh tu phái cho rằng, người đích bản thân vốn có âm dương, cố đi thanh tu chi công; song tu phái cho rằng, nam nữ vi âm dương, cố đi thanh tĩnh âm dương song tu chi công. Cái này là phân chia thanh tu cùng song tu đích mấu chốt. Tam Phong phái chủ thanh tĩnh âm dương song tu, "Thanh tĩnh âm dương, song tu song thành" . Tam Phong chi "Thể cách bạn tri kỷ" đích song tu pháp, được công nhận là âm dương song tu kim dịch hoàn đan chi chính mạch. 《 ôm phác tại nội quyển sách 》 viết: "Trong phòng chi pháp hơn mười gia, hoặc dùng bổ cứu thương tổn, hoặc dùng công trị bệnh nặng, hoặc dùng Thải Âm Bổ Dương ( hái dương bổ âm ), hoặc dùng tăng thọ, hắn đại yếu ở chỗ còn tinh bổ não sự tình tai. . . . ‘ nhưng lại nghi biết phòng trung chi thuật, cho nên ngươi người, không biết âm dương chi thuật, thuộc vi vất vả mà sinh bệnh, tắc thì hành khí khó được lực cũng t, . . . ‘ phàm uống thuốc ngàn chủng, ba tính chi dưỡng, mà không biết phòng trung chi thuật, cũng vô ích vậy." "Thiện hắn thuật giả, tắc thì có thể lại cưỡi ngựa dùng bổ não, còn âm đan dùng Chu tràng, hái ngọc dịch tại kim trì, dẫn ba năm tại hoa lương, làm cho người lão có nhan sắc, cuối cùng hắn sở bẩm chi tuổi thọ." "Phu âm dương chi thuật, cao có thể trị tiểu tật, lần có thể miễn hư hao tổn mà thôi." Kể trên trình bày và phân tích là đối (với) âm dương chi thuật đích tu luyện tác dụng làm khái quát.

Cổ đại tính quan niệm cùng thuật phòng the

Cổ đại tính quan niệm cùng thuật phòng the tại vượn người hướng người đích tiến hóa trong quá trình, nhân loại đích tính hệ thống cùng tính công năng dần dần phát sinh cự biến hóa lớn. Đem làm vượn người bắt đầu có thể đứng thẳng hành tẩu đem hai tay giải phóng sau khi đi ra, liền dần dần tạo thành mặt đối mặt đích giao hợp phương thức. Ước trước công nguyên 150 vạn năm, nhân loại phát hiện giao hợp cùng mang thai quan hệ trong đó. Tại mẫu hệ thị tộc xã hội dùng nữ tính làm trung tâm. Tại lúc ấy cực kỳ gian khổ đích sinh tồn dưới điều kiện, sơ dân theo nam nữ bộ phận sinh dục đích tiếp xúc trong có thể đơn giản đạt được bình thường khó có thể lấy được thật lớn đích vui sướng, hơn nữa bọn hắn trông thấy hài nhi do nữ âm đẻ, làm cho chủng tộc đích sinh sôi nảy nở, bởi vậy sinh ra nữ tính bộ phận sinh dục sùng bái. Trước công nguyên 8000 năm nhân loại tiến vào thời đại đá mới, mẫu hệ thị tộc xã hội tiến vào toàn thịnh kỳ. Tại mẫu hệ thị tộc xã hội đích trung hậu kỳ đã sinh ra nam tính bộ phận sinh dục sùng bái. Nam tính bộ phận sinh dục sùng bái cùng nữ tính bộ phận sinh dục sùng bái cùng tồn tại. Theo cày canh nông nghiệp cùng chăn nuôi nghiệp đích xuất hiện, nam tử tại sinh sản:sản xuất bên trong đích trọng muốn Địa Vị từ từ xông ra:nổi bật, mẫu hệ thị tộc xã hội bị phụ hệ thị tộc xã hội sở thay thế. Cái này liễu~ thôi động liễu~ nam tính bộ phận sinh dục sùng bái đích phát triển. Tại cổ đại đích tính sùng bái ở bên trong, còn kể cả giao hợp sùng bái cùng sinh sản sùng bái. Tính sùng bái đều cùng nhân loại đích sinh tồn trực tiếp liên quan, một là vì nhân loại sinh tồn cầu nguyện ngũ cốc được mùa, hai là cầu nguyện chủng tộc hậu thế phồn vinh hưng thịnh. Trung Quốc rất nhiều địa phương, như Tây An bán sườn núi văn hoá Ngưỡng Thiều, nội Mông Cổ cảnh nội 3000 nhiều năm trước đích nham họa (vẽ) cùng khai quật đích gốm màu có mô phỏng nữ âm, nam căn, miêu tả nam nữ giao cấu, cầu dục vũ đạo các loại:đợi có nồng hậu dày đặc tính sùng bái sắc thái đích văn hóa di tích, phản ánh ra người tiền sử loại đối (với) tính đích nhận thức. Liêu Ninh Hồng Sơn văn hóa thời kì đích hồng đào khỏa thân nữ như được xưng là Trung Quốc đích Venus nữ thần. Trung Quốc người Hán tộc đích Thuỷ tổ Viêm Hoàng "Ngũ Đế" thời kì, dần dần xác lập liễu~ nam tôn nữ ti đích đẳng cấp trật tự, chế độ phụ quyền từng bước đạt được củng cố, nhưng lúc này đích dòng họ nhưng theo mẫu hệ, biết mẹ hắn không biết hắn phụ đích hiện tượng phổ biến tồn tại. Viễn Cổ nhân loại đối (với) vũ trụ Sâm La Vạn Tượng đích nhận thức căn cứ vào nhị nguyên luận, đều có được âm dương đích tương đối tính, do đó hình thành Trung Quốc cổ đại tính văn hóa đích âm dương tư tưởng. Loại tư tưởng này thể hiện tại Thần Thoại, truyền thuyết, tôn giáo cùng triết học ở bên trong, cũng biểu hiện ở đối (với) nam nữ bộ phận sinh dục quan đích nhận thức bên trên. Làm tại 3000 nhiều năm trước đích 《 Chu Dịch 》, hắn ý chính tại thăm dò vạn vật chi lý cùng thiên nhân quan hệ, để làm nhân loại hành vi quy phạm. Cái này bộ sáng tác bao hàm có tính quan niệm ở bên trong đích phần đông học thuật tư tưởng. Hắn Càn Khôn lưỡng quẻ, trừ biểu tượng Thiên Địa, cha mẹ bên ngoài, có người cho rằng cũng là biểu tượng nam nữ lưỡng bộ phận sinh dục đích ký hiệu. 《 Chu Dịch 》 cho rằng nam nữ tính sự tình là Thiên Địa âm dương đích giao nhau, cho vạn vật dùng sinh cơ. Tại 《 sử ký. Hạ bản nhớ 》 cùng 《 sử ký. Sở thế gia 》 trong ghi lại: Trung Quốc trước công nguyên 21 thế kỷ tả hữu, thì có sanh nở bằng cách mổ bụng giải phẫu. Thương Ân vương hướng giáp cốt văn trong ghi lại thiến gia súc. 《 Sơn Hải kinh. Trung Sơn kinh 》, 《 Sơn Hải kinh. Tây Sơn kinh 》 trong đã ghi lại có thuốc tránh thai vật. Xuân thu trước sau đích 《 Kinh Thi 》 trong có nhiều chỗ công khai miêu tả nam nữ tình ái sinh hoạt cùng hai nam cùng vui vẻ đích văn tự. Lấy tại Xuân Thu Chiến quốc thời kì đích 《 Tả truyện 》 trong ghi lại: "Nam nữ cùng họ, hắn sinh không phiên" là Trung Quốc đối (với) di truyền cùng đứa bé được nuôi dưỡng tốt đích sớm nhất phán đoán suy luận. Trước công nguyên 685 năm, Tề quốc tương Quản Trọng tại hoàn công ủng hộ xuống, tại hoàng cung mở nữ thành phố cùng nữ lư, công cộng kỹ nữ chế tùy theo cao hứng. Ước trước công nguyên 6 thế kỷ, lão tử tại 《 Đạo Đức Kinh 》 trong đối (với) hành vi tình dục có kiềm chế tình cảm bảo vệ tinh đích tự nhiên, khách quan đích miêu tả, gây nên đời sau Đạo gia, thầy thuốc, dưỡng sinh gia đều bị tuân theo. Trước công nguyên 4 thế kỷ trước sau, Tứ Xuyên, Sơn Đông to như vậy đích hán khắc thạch bức họa trong có đại lượng Phục Hy cùng Nữ Oa huynh muội thân cận đích miêu tả. Bọn hắn không chỉ có đầu người thân rắn, hơn nữa lưỡng vĩ tương giao làm giao phối hình dáng, hai người một bên giao hợp, một bên cầm trong tay quy cùng củ ngụ ý tính xứng đáng nhất định được quy phạm đạo đức, cũng phản ánh ra ngay lúc đó đồ đằng sùng bái cùng tính sùng bái. Lúc này kỳ người Trung Quốc hiểu được thiến nam hài có thể khiến cho bọn hắn đánh mất tính dục cùng tính năng lực, lại để cho hắn làm hoạn quan. 《 Luận Ngữ. Quý thị 》 ở bên trong, Khổng Tử nói: "Quân tử có giới, thiếu thời điểm huyết khí chưa định, giới chi tại sắc" cáo khích lệ người thanh niên không thể phóng túng sắc dục. 《 Mạnh Tử. Cáo tử bên trên 》 đích "Thực, sắc, tính cũng" , nói ra liễu~ tính tại nhân sinh đích nội dung quan trọng. 《 thôn trang 》 trong thể hiện đích tính tự nhiên xem là Đạo gia tính quan niệm đích hạch tâm cùng trụ cột. 《 Lã thị xuân thu 》 cũng có trình bày tính dục đem làm tiết chế, qua tắc thì đả thương người đích đạo lý, cũng thuộc tính dưỡng sinh, tính bảo vệ sức khoẻ chi dẫn đường. Chủ yếu nội dung sáng tác tại Chiến quốc hậu kỳ đích 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 bên trong đích 《 tố hỏi 》 cùng 《 linh trụ cột 》, đều ghi chép không ít người loại tính phát dục cùng sinh lý, sinh sản, dưỡng sinh, già yếu cập tật bệnh các loại:đợi lý luận cùng khám và chữa bệnh đích điểm chính. Hán văn đế mười hai năm ( trước công nguyên 168) đích Trường Sa Mã Vương Đôi hán mộ văn vật —— y giản là cổ đại sớm nhất đích rất nhiều lượng trân quý tính học văn hiến. Như: 《 mười hỏi 》 cường điệu tư âm tráng dương, thực trợ cấp âm, chuyện phòng the có tắc thì, củng cố tinh quan, khí công dẫn đường, bổ ích tinh khí, thông điều khí huyết, ích thọ duyên niên, chủ trương tính sự tình thời nghi an thần định chí, từ trì hoãn hư tĩnh. 《 hợp âm dương 》 trong tổng kết liễu~ tính sự tình cùng khí công dẫn đường kết hợp cập chuyện phòng the động tác tư thái đích có chút phỏng sinh học trình bày và phân tích cùng tính sinh lý thể nghiệm. 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 trong tự thuật liễu~ nam nữ tính sinh lý, tính tâm lý cùng tính dưỡng sinh đích cụ thể nguyên tắc cập biện pháp. 《 dưỡng sinh phương 》 cập 《 tạp liệu phương 》 trong thuật cập tính y học như bệnh liêt dương khám và chữa bệnh, đối (với) nam nữ bộ phận sinh dục đích bổ ích bảo dưỡng cập một số có quan hệ dưỡng thai, đứa bé được nuôi dưỡng tốt đích kinh nghiệm các loại:đợi. Thành sách về công nguyên 1 thế kỷ đích 《 Hán thư. Nghệ văn chí 》 trong có ghi: "Trong phòng Bát gia" , là Tần Hán hoặc sớm hơn đích tính học sáng tác, cho thành cư Bát gia đứng đầu. 《 cho thành âm đạo 》, 《 vụ thành tử âm đạo 》, 《 Nghiêu Thuấn âm đạo 》, 《 súp bàn canh âm đạo 》, 《 Hoàng Đế tam vương dưỡng dương phương 》 đợi làm đích tổng chỉ là: chuyện phòng the có tiết, hộ tiếc Tinh Nguyên, có thể gây nên "Hòa bình thọ khảo thi" ; như túng dục quá mức, Tinh Nguyên lỗ lã tắc thì dễ dàng bệnh tổn thương thọ. Hán đường là Trung Quốc cổ đại xã hội phong kiến đích lưỡng đại vương triều, hắn kinh tế phát triển, học thuật hưng thịnh, tính học cũng cho nên có thể phát triển. Căn cứ 《 sử ký 》, 《 võ uy y giản 》, 《 bệnh thương hàn tạp bệnh luận 》, 《 ngọc phòng bí quyết 》, 《 ôm phác tử 》 các loại:đợi bí thư thuật, Lưỡng Hán lúc đích vượt tính học thuật tại kế Thừa Tiên Tần có quan hệ học thuật tư tưởng đích trên cơ sở lại có rõ ràng đích phong phú cùng phát triển. Kể cả thuật phòng the ở bên trong đích vượt tính học thuật ở trong xã hội đích ảnh hưởng ngày thịnh. Công nguyên 317 năm Cát Hồng lấy 《 ôm phác tử 》 cũng bắt đầu đem Bành tổ cùng cho thành đặt song song xưng là Trung Quốc trong phòng đại sư. Nam Triều lúc đích 《 Triệu Phi Yến truyền ra bên ngoài 》 khai mở tiểu thuyết tính miêu tả chi khơi dòng. 《 Tùy sách. Kinh thư chí 》 lục có cổ đại trong phòng sáng tác hoặc vượt tính sáng tác 11 bộ kế 34 cuốn, hắn tập lục có 《 Bành tổ dưỡng sinh kinh 》, 《 tố nữ bí đạo kinh 》, 《 tố nữ kinh 》, 《 Huyền Nữ kinh 》, 《 bị gấp Thiên Kim Yếu Phương 》, 《 bên ngoài đài bí muốn 》, 《 Thiên Kim Dực Phương 》. 《 cựu Đường Thư. Kinh thư chí 》 trong có ghi thuật phòng the 《 phòng bí lục bí quyết 》8 cuốn. 《 mới Đường Thư. Nghệ văn chí 》 trong tái trong phòng chuyên tác 4 chủng. Những sách này đều đang Tiên Tần, Lưỡng Hán tương quan sáng tác đích trên cơ sở đã có không ít phát triển. Lúc này đích thuật phòng the chuyên tác cùng 《 Hán thư 》 trong trong phòng Bát gia không một giống nhau, nói rõ theo Đông Hán đến đường sơ mấy trăm năm gian : ở giữa thuật phòng the đã có tương đối lớn đích phát triển. Thuật phòng the bên trong đích y học nội dung cùng tính tâm lý cùng hành vi tình dục dung hợp nhất thể, xuất hiện đem sinh vật - tâm lý - xã hội nhân tố tập hợp cùng một chỗ đích hình thức ban đầu. Người Nhật Bản đan sóng Khang lại tại 982 năm đem Trung Quốc đích cổ đại thuật phòng the văn hiến tập kết nhập (《 y tâm phương 》 một lá thư, sử (khiến cho) những...này văn hiến mới có thể bảo tồn xuống, 《 y tâm phương 》 tại 1854 năm phát hành ). Nó thật là Trung Quốc cổ đại, nhất là Đường đại trước khi thuật phòng the cùng mặt khác vượt tính học thuật đích tổng thể. Nhưng là, bởi vì Bắc Tống trình di, Chu hi khởi xướng đích lý học thịnh hành, tuyên dương "Chết đói sự tình nhỏ nhất, thất tiết sự tình thật lớn" , tuyên dương "Tồn lý diệt dục" , sử (khiến cho) cổ đại có quan hệ "Tính" đích học thuật lọt vào áp lực cùng bài xích. Tự 《 thời Ngũ Đại sử 》, 《 Tống sử 》 về sau, sử chí trong cơ hồ khó hơn nữa chứng kiến thuật phòng the sáng tác. Bất quá, mặc dù như thế, nhưng ở có chút tổng hợp tính y học sáng tác cùng Đạo gia sáng tác ở bên trong, như Nam Tống trương cảo đích 《 y nói 》 Trần hiển nhiên đích 《 phu nhân lương phương 》 các loại:đợi cũng như làm (x) thuật phòng the đích dẫn thuật hoặc tập lục, nhưng sáng tạo cái mới tư tưởng không nhiều lắm. Bắc Tống nhà khoa học thẩm quát tại 《 thẩm tồn trong lương phương 》 trong ghi lại "Thu thạch" cập tinh luyện phương pháp, đây là trên thế giới sớm nhất đích về tinh luyện tinh khiết kích thích tố sinh dục đích ghi lại. Mỹ kim thời kì, một phương diện tiếp tục thụ lí học tư tưởng trói buộc, còn bên kia mặt đế vương ( như nguyên thuận đế ) đam mê Dâm Nhạc, hạ thần lại tương dẫn tiến Tây Vực thuật phòng the gia ( hắn song tu pháp các loại:đợi tính kỹ xảo cùng Trung Quốc truyền thống thuật phòng the ý nghĩa chính giống như không có cùng ), dùng mời sủng, truy cầu dâm đãng đích thuật phòng the, do đó thúc đẩy mọi người đối (với) Trung Quốc truyền thống thuật phòng the càng thêm hiểu lầm cùng kỳ thị, cực đại cản trở liễu~ cổ đại thuật phòng the đích kế thừa phát triển. Nhưng Mỹ kim thời kì tại nghiên cứu dưỡng sinh sơ lược tiểu sử cùng có chút bệnh chứng nhận chẩn đoán bệnh cập chống phương thuốc đồng thời, cũng ít nhiều phong phú liễu~ tính dưỡng sinh cùng tính bệnh đích khám và chữa bệnh tri thức. Theo minh sơ đến thanh vong đích hơn năm trăm trong năm, Trung Quốc truyền thống vượt tính học thuật đích phát triển ở vào bồi hồi giai đoạn, nhưng bởi vì minh thanh thời kì học thuật tư tưởng nhưng so sánh sinh động, Trung Quốc truyền thống vượt tính y học phía trước người mở rộng đích trên cơ sở có thể khúc chiết phát triển. Như trương cảnh nhạc sở hữu đích 《 phu nhân quy 》 trong đưa ra nam nữ tính hài hòa cùng thai nghén thành bại đích "Mười cơ" ( hợp cơ, sợ cơ, hội (sẽ) cơ, sinh cơ, khí cơ, tình cơ, bệnh cơ, động cơ, thời cơ, lỡ dịp ). Lúc này kỳ, Trung Quốc tính văn hóa ( tính văn học ), như ngôn tình tiểu thuyết, tình dục tiểu thuyết, đông cung tập tranh chờ ở thống trị giai đoạn túng dục hoang dâm, xã hội bầu không khí xa xỉ dâm dật, cùng với tiến bộ trào lưu tư tưởng đích phất cờ hò reo ba pha xoắn phía dưới, có chỗ phát triển: súp lộ ra tổ lấy 《 Mẫu Đơn đình 》 ca tụng nhiệt liệt đích tình ái hoạt động, đột phá phát hồ tình mà dừng tại lễ nghĩa đích Plato thức đích tình yêu;《 Kim Bình Mai 》 đối (với) hành vi tình dục đích miêu tả có thể nói góp lại; còn có 《 Hồng Lâu Mộng 》, 《 Tây Sương Ký 》 cập 《 thịt bồ đoàn 》 các loại:đợi sách, có trở thành tác phẩm nổi tiếng truyền lưu, có bị định vì sách cấm phong hủy. Tổng quát mà nói, kể cả thuật phòng the ở bên trong đích cổ đại vượt tính học thuật, lúc này càng thêm xã hội sở hiểu lầm mà bị coi là hối dâm tà nói lọt vào kỳ thị cùng bài xích. Nhưng là đối với người tính cho đầy đủ khẳng định đích nhà tư tưởng vẫn đang tồn tại. Mang chấn tại 《 nguyên thiện cuốn lên 》 trong la hét: "Người dục tức thiên lý" , lớn mật hướng giả nhân giả nghĩa đích lý học phản kích, cho rằng "Sau nho dùng lý giết người" cùng "Ác quan dùng pháp giết người" đồng dạng tàn bạo. Đời Thanh học sĩ kỷ quân tại hắn sở tác 《 duyệt hơi thảo đường bút ký 》 trong đối (với) lý học gia làm trực tiếp công kích cùng châm chọc, cái này văn vẻ có 20 dư quyển sách, đối (với) tính sự tình cho phép liễu~ nguyên vẹn khẳng định. 19 thế kỷ, Anh quốc Victoria chủ nghĩa chiếm thống trị Địa Vị, phục cổ thủ cựu làn gió lan tràn Châu Âu, Trung Quốc cũng không ngoại lệ. Trung Quốc học sĩ uông sĩ đạc đề xướng: "Phụ nữ không lấy chồng không dục" , cổ vũ nịch giết bé gái, nghiêm cấm quả phụ tái giá cập lại dục, người vi phạm xử quyết, không phải người giàu có không được cưới vợ các loại:đợi một loạt đích diệt dục chủ trương, đạt được từng điền phiên đích nếm thức. Tại nước Mỹ giáo dục giới tính chính thức bắt đầu đích 1891 năm ( nên năm nước Mỹ xuất bản giáo dục giới tính sách vở rất nhiều ) về sau, Trung Quốc cũng từ phương tây tiến cử mới đích quan điểm. 1895 năm Trung Quốc Khang đầy hứa hẹn cực lực chủ trương phụ nữ giải phóng, nam nữ ngang hàng. Hắn nói: "Nhân sinh mà tồn dục, thiên chi tính cũng" , lên án mạnh mẽ bắt buộc quả phụ thủ tiết đích Tứ đại tai hại. 1903 trong năm, diệp đức huy lại đem 《 y tâm phương 》, 《 ngọc phòng bí quyết 》, 《 ngọc phòng chỉ muốn 》, 《 Động Huyền tử 》 các loại:đợi trong sách đích thuật phòng the văn vẻ khắc vào 《 song mai cảnh ám tùng thư 》 trong. Thanh mạt nặng nề đích chính trị khí hậu, cũng biểu thị Trung Quốc chính trị cùng văn hóa đích chuyển cơ.

Tính trước đùa

Trước giao hợp đích chơi đùa hoặc trước giao hợp đích vuốt ve. Tính y học xưng là "Trước giao hợp đích chuẩn bị giai đoạn" . Trung Quốc cổ đại trong phòng gia tắc thì tập xưng là "Đùa giỡn nói ". ( tức vợ chồng trước giao hợp đích chơi đùa động tác cùng ứng nắm giữ đích pháp tắc ). Hắn mục đích là sử (khiến cho) vợ chồng song phương tại tăng cường có quan hệ tính kích thích đích trên cơ sở, sử (khiến cho) tính hưng phấn thăng hoa, theo thể xác và tinh thần hai phương diện làm tốt giao hợp đích đầy đủ chuẩn bị tỷ khiến cho hai bên nhiều dễ dàng đạt tới tính khoái cảm cùng tính cao triều. Nói chung, vợ chồng giao hợp còn có hai chủng bất đồng đích bắt đầu phương thức: một loại là thốt nhiên trên xuống; một loại khác là trước vuốt ve tương cảm (giác), đãi song phương đồng đều hưng phấn lúc mới bắt đầu; hiển nhiên, người phía trước là không phù hợp tính vệ sinh đấy, cũng dễ dàng làm cho mâu thuẫn cùng ốm đau; thứ hai tắc thì có thể thích ứng vợ chồng sinh hoạt tình dục về tính tâm lý sinh lý đích yêu cầu, khiến cho hai bên hưởng thụ cao chất lượng đích tính niềm vui thú, nhưng mà thường không dễ vi nam nữ nhất là thanh tráng niên vợ chồng sở thói quen chọn dùng, như có thể thích ứng tắc thì song phương được lợi không cứu. Tính trước đùa chủ yếu kể cả ôm, hôn môi, sờ phủ, lời tâm tình các loại:đợi tán tỉnh nội dung. Tại Trung Quốc cổ đại thuật phòng the rất là coi trọng những...này động tác cùng biện pháp, cho rằng trước giao hợp cần phải trước có thư trì hoãn nhu hòa cùng tự động đích lẫn nhau vuốt ve chơi đùa giai đoạn, sử (khiến cho) cảm xúc hài hòa, tính dục cảm động. Như Trung Quốc Trường Sa Mã Vương Đôi hán mộ y giản 《 hợp âm dương 》 trong tựu từng cho rằng tính trước đùa là vì đạt tới "Nam hậu bốn bề giáp giới" ( tức nam tử dương vật hiện ra sung bị, cương (trạng thái), kiên quyết, lâu mà nóng lên, phát nhiệt đích bốn loại triệu chứng ); nữ tử đạt tới "Năm dục" ( tức hôn môi, ôm, sờ phủ tính mẫn cảm khu, mút vào lưỡi môi cùng kề sát trì hoãn dao động, có thể làm cho nhà gái sinh ra mặt cái cổ đỏ ửng nóng lên, phát nhiệt, vú ♥ long thực, mũi ra lấm tấm mồ hôi, khẩu tân trơn, nữ âm lưu dịch, nuốt nuốt khô thóa các loại:đợi năm chủng tính dục cảm động triệu chứng ). Như song phương phân biệt đạt tới "Bốn bề giáp giới" , "Năm dục" , tắc thì chính thức giao hợp lúc định có thể khí huyết khoan khoái dễ chịu, tính dục thỏa mãn. Tại một cái khác bản Trung Quốc cổ đại tính điển 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 ở bên trong, cũng cho rằng loại này đùa giỡn đạo động tác nghi thong dong an tường, có thể trước sờ phủ nách, nách bên cạnh, bên trên vai, đến cổ, hoàn mắt chu, che mặt gò má, xuống lần nữa xương quai xanh bên trên ổ, văn vê phủ vú ♥, kinh bên trên bụng, tề, đan điền ( tề hạ ba thốn chỗ ), mu lồn, bên đùi, bên ngoài âm, hòn le ( hoặc dương vật ) các loại:đợi chỗ dùng thân tình yêu, lẫn nhau ôm, hôn môi, mút vào trong miệng nước bọt, cái búng đối phương đích tính hưng phấn, phía sau mới chính thức giao hợp. Trong sách cũng vạch, loại này trước giao hợp đích "Đùa giỡn nói ". , tức không vi phạm nhân chi thường tình, lại có thể ích thọ duyên niên, cũng có thể nói là một loại tính niềm vui thú. Cổ nhân đích cái này kinh nghiệm là thập phần giá trị phải chú ý đấy. Mặt khác, vợ chồng trước giao hợp trừ kể trên chơi đùa bên ngoài, cổ nhân còn đề xướng tinh thần tình chí đích thích ứng. 《 ngọc phòng bí quyết 》 trong cho rằng, lúc này song phương muốn khiến cho tính dục tình chí giúp nhau hòa hợp, không nên có bực bội phiền muộn, buồn giận ghen ghét, phẫn nộ bất an các loại:đợi nỗi lòng.

Tại sao phải tiến hành trước giao hợp đích vuốt ve đâu này? Đây là bởi vì nam nữ gian : ở giữa đích tính dục cùng tính hưng phấn thường là bất đồng bước đấy. Bình thường nói đến, nhà trai đích tính xúc động thường bởi vì thị giác kích thích mà xuất hiện được rất nhanh; nhà gái tắc thì tương đối chậm chạp, nhưng đối với xúc giác kích thích tắc thì so sánh mẫn cảm. Đương nhiên, cũng có thể xuất hiện cùng kể trên sự khác biệt tình huống, tức nhà gái có tính yêu cầu khi thì nhà trai lại không. Cố đã ngoài tình huống đều cần phải có một cái chơi đùa tán tỉnh giai đoạn. Tại 《 ngọc phòng bí quyết 》 trong từng đối với cái này từng có sâu sắc đích trình bày; vợ chồng giao hợp lúc, như nhà gái bởi vì không động tình dục mà không vui vi, tắc thì nữ âm không bị cảm động mà tích trương, âm dịch không tràn đầy trơn; nếu như phương không có tính yêu cầu, tắc thì dương vật không cương (trạng thái), không quá cứng rắn. Những...này đều có ngại giao hợp đích thuận lợi tiến hành. Trước giao hợp, vợ chồng ứng trước cảm ứng mà lẫn nhau gấp rút động tình dục. Như nam tử không thể cảm (giác) đối với đối phương, tắc thì nữ tử không thích vui mừng, không vang ứng; nữ tử không thể cảm động đối phương, tắc thì nam tử đích dương vật không cương (trạng thái), không chủ động. Tại loại này "Tương tư đơn phương" dưới tình huống, như vợ chồng không thể cân đối hài hòa, tinh khí không thể lẫn nhau cảm ứng, như thế lúc vội vàng giao hợp, động tác thô lỗ, tắc thì thay đổi khiến cho đối phương phản cảm, gây nên chuyện tốt khó thành. Như trước giao hợp hai người tình dục tâm ý tương hợp, đều có tính đích yêu cầu, tắc thì lúc này nữ âm đích thư co lại, có thể kích thích nhà trai đích dương vật, sử (khiến cho) chi càng thế cường thể đại; trái lại, lại chạm vào nữ âm dịch đích tràn đầy cùng trơn, gây nên song phương đều có thể đạt được tính đích thỏa mãn.

Tố nữ kinh

Văn vẻ nội dung: phu năm trưng chi hậu

Nhất viết mặt xích tắc thì từ từ hợp chi

Nhị viết nhũ kiên mũi đổ mồ hôi tắc thì từ từ nội chi

Tam viết ách càn nuốt thóa tắc thì từ từ dao động chi

Tứ viết âm trượt tắc thì từ từ sâu chi

Ngũ viết khào truyền dịch tắc thì từ từ dẫn chi

[ ngữ dịch ]

Năm trưng đích trưng triệu (*trăm tỷ) xuất hiện, theo tự là:

Thứ nhất, nếu như nữ nhân sắc mặt hiện ra một mảnh ửng hồng, lúc này là được chậm rãi đem dương vật nhẹ nhàng xúc động nữ nhân đích âm hộ khẩu.

Thứ hai, nếu như vú của nữ nhân trở thành cứng ngắc, chóp mũi đổ mồ hôi, lúc này tựu nhưng làm dương vật cắm vào, tiến dần từng bước khiến cho hai bên đích hạ thể mật hợp.

Thứ ba, đem làm nữ nhân cảm thấy khát nước mà mãnh liệt nuốt nước miếng lúc, là được ôn nhu địa tả hữu lắc lư dương vật đi gãi đối phương đích chỗ ngứa.

Thứ tư, đem làm nữ nhân đích bộ phận sinh dục một mảnh ướt át lúc, tựu có thể đem dương vật chọc vào sâu.

Thứ năm, đem làm nữ nhân tinh dịch tràn ra, thấm ướt liễu~ toàn bộ bờ mông ῷ lúc, tựu có thể cẩn thận từng li từng tí địa đem dương vật rút ra.

Năm dục

[ nguyên văn ]

Tố nữ viết năm dục người dùng biết hắn ứng

Nhất viết ý muốn có được tắc thì nín hơi nín thở

Nhị viết âm muốn đến chi tắc thì tị khẩu , lỗ mũi lưỡng trương

Tam viết tinh dục phiền người tắc thì chấn điệu rơi mà ôm nam

Tứ viết tâm dục đầy người tắc thì mồ hôi chảy y phục ẩm ướt váy

Ngũ viết hắn nhanh dục chi cái gì người thân thẳng mục ngủ

[ ngữ dịch ]

Tố nữ nói: nữ nhân bản thân trong vô thức có chỗ yêu cầu lúc, biểu hiện tại bên ngoài đích dục tình cũng có thể chia làm năm cái giai đoạn, theo loại này dục tình biến hóa, tựu có thể xác định nữ nhân đối (với) khoái cảm đích phản ứng như thế nào.

Một, nữ nhân trong lòng nếu muốn bị nam nhân ôm, sẽ ổn định khí tức.

Hai, nữ nhân đích mũi thở cùng miệng như có chút xốc lên, tức tỏ vẻ bộ phận sinh dục của nàng đã cảm thấy kỳ ngứa vô cùng, muốn nghênh nạp nam nhân đích tính khí.

Ba, nếu như tinh dịch tiết ra, lộ ra phấn khởi đến cực điểm cũng chịu đựng không nổi lúc, nữ nhân sẽ gặp nhẹ lay động thân thể, đem nam nhân chăm chú ôm.

Bốn, nếu là nhanh đạt tới cao trào, nữ nhân hội (sẽ) đổ mồ hôi đầm đìa.

Năm, đến cao trào lúc, thân thể tự nhiên sẽ biến cứng ngắc, hai con ngươi cũng sẽ (biết) nhắm lại, lộ ra vô hạn thỏa mãn đích thần thái.

Mười động

[ nguyên văn ]

Tố nữ viết mười động hiệu quả

Nhất viết hai tay ôm người người dục thể tương mỏng âm tương đương cũng

Nhị viết duỗi hắn lưỡng ⒆ người cắt mài hắn phía trên cũng

Tam viết trương bụng người dục hắn tiết cũng

Tứ viết khào động người nhanh thiện cũng

Ngũ viết cử động hai chân câu người người dục thật sâu cũng

Sáu viết giao hắn hai cổ người nội ngứa cũng

Thất viết bên cạnh dao động người dục thắm thiết tả hữu cũng

Bát viết cử động thân bức nhân vui cười cái gì cũng

Cửu viết thân bố tung người chi thể nhanh cũng

Mười viết âm dịch trượt người tinh đã tiết cũng

Gặp hắn hiệu dùng biết nữ cực nhanh cũng

[ ngữ dịch ]

Tố nữ nói: nữ nhân ở giao hợp lúc, theo bắt đầu đến cao trào hình dáng có thể là chia làm mười cái giai đoạn, hắn hành vi cùng cảm xúc biến hóa như hạ sở thuật:

Một, nữ nhân hai tay chăm chú ôm nam nhân, tức ý nghĩa nàng muốn thân thể kề sát ở đối phương, sử (khiến cho) lẫn nhau đích tính khí mật hợp.

Hai, nữ nhân duỗi thẳng hai chân, tức ý nghĩa muốn làm cho nam nhân ma sát hắn trên hột le bộ.

Ba, nữ nhân đem phần bụng làn da kéo căng, tức tỏ vẻ có khoái cảm.

Bốn, nữ nhân không ngừng mà đong đưa bờ mông ῷ, tức tỏ vẻ nàng rất hưng phấn.

Năm, nữ nhân đem hai chân nâng lên ôm lấy đối phương đích chân, là hi vọng đối phương có thể đem dương vật chọc vào càng sâu.

Sáu, nữ nhân càng không ngừng đong đưa hai chân, là tỏ vẻ nàng tâm ngứa khó gãi.

Bảy, nữ nhân đem thân thể ngang đong đưa lúc, là tỏ vẻ hi vọng đối phương có thể đem tính khí chọc vào sâu một ít, làm cho quy đầu ma sát hai bên.

Tám, nữ nhân nâng lên nửa người trên ôm lấy đối phương, là tỏ vẻ hưng phấn đã đạt cực hạn.

Chín, nữ nhân đem thân thể như cung giống như:bình thường hướng (về) sau ngưỡng, tức là đã đạt tới cao trào mà tay chân run lên, suy nghĩ hỗn loạn, vật ngã lưỡng vong rồi.

Mười, nữ nhân đích hạ thể bị âm dịch thấm ướt, khiến cho làn da tương đương trơn, là tỏ vẻ nàng đã tiết tinh.

Tính đích ghi chú -01(ByDr. Cook)

a. Tính đối (với) nam nhân là một tiết da tính đích kích thích, đối với nữ nhân mà nói là xâm nhập sau còn có thể lần nữa đích Liêu quấn.

b. Tiền hí đích trọng yếu tựu thật giống nam nhân muốn cùng ngươi yến tốt lúc sở tuyển đích đồ lót nhan sắc đồng dạng đích trọng yếu.

c. Không có phản ứng đích nữ nhân nhất đần độn không thú vị, như thế nào Hồi Xuân? Toàn bộ bằng nam nhân đích đầu lưỡi cùng đầu ngón tay.

d. Làm cho nam nhân đứng thẳng cương (trạng thái), nữ nhân ấm áp ướt át đích phương pháp đã đến điểm.chút Fusion,BlueJazz, tấm gương, yếu ớt ngọn đèn... Cập một chút nói dối nói.

e. Không là tất cả đích nam nhân đều cần phải "Trước ngực vĩ đại "Đích nữ nhân, có khi dáng người hàm tự e lệ đích nữ nhân cũng làm cho người ta chịu lòng say. Hắn bởi vì chính là nàng hoàn toàn biết rõ ngươi mỗi nhất giai đoạn tại thịt cùng linh đích cần trình độ.

f. Xinh đẹp đích bộ ngực hẳn là hai bên núm vú cùng xương quai xanh trung tâm điểm.chút thành chính hình tam giác.

g. 3/4 chén đích Bra-áo ngực đem vú ♥ đẩy hướng chính giữa sở chế tạo ra đích "Giữa hai khe núi "Có thể làm cho nam nhân nghe thấy đạo không thể ngôn ngữ đích kích thích, này có thể nói "Hương cơ thư nhũ không nói gì nói "..

h. Có khi không đến Bra-áo ngực đích NaturalBra lại lấy kiện sợi tơ sa mỏng, đi đi lại lại lúc mơ hồ chứng kiến vú cùng núm vú cảnh đẹp. Chỉ cần ngươi ngôn ngữ cử chỉ lo nhã đoan trang, cũng có thể làm cho nam nhân đối với ngươi có không muốn đích trìu mến.

i. Cung Trạch ở bên trong huệ đích ngực mỹ không tại hắn đại, mà ở đường cong tinh tế tỉ mỉ mà lại rất. Thực tế nàng thiên chân vô tà (*ngây thơ như cún) đích ánh mắt, thâm tình đích cặp môi thơm, đen đặc đích lông mày hình. . . . . Không thuộc dáng người ma quỷ, là thiên sứ giống như đích mỹ.

j. Cung Trạch ở bên trong huệ cùng tự vĩ hữu thẩm mỹ sai biệt là:

Ở bên trong huệ chân dài thân hơi ngắn, hắn tỉ lệ bên trên thuộc "Chọn "Hình. Gặp hắn núm vú không tư □ dục. Mà hữu mỹ hình thể thuộc phương đông, nhưng ôn nhũ chính là liệt "Ba bá "Hình. Nghe thấy hắn mùi sữa đã muốn cùng y cộng hưởng mất hồn du.

Hai người đều thuộc mười tám thiếu nữ đẹp, mặt thanh tú mà lại thể phong. Thực khiến nam nhân nhóm: đám bọn họ □ đủ tương vọng.

k. Đem làm ngươi gặp được chính là "Phan Kim Liên thức "Đích bạn gái lúc, trước đừng cao hứng. Nàng bình thường sẽ chiếm ở phía trên đích vặn vẹo bờ mông ῷ tìm kiếm nàng đích "GPOINT ". Cũng rên rỉ lấy muốn một lần lại một lần. Lúc này đích ngươi phải biết rằng, đây là nữ tính chủ nghĩa điển hình bề ngoài trưng, không phải nàng thật sự yêu ngươi tới cực điểm.

l. Tại tính ở bên trong, nam nhân học bài bố nữ nhân; nữ nhân học như thế nào có được mình muốn đấy. Đẩy một nạp trong lưỡng tính luôn lần nữa địa lật ngược tìm kiếm cái kia mất hồn đích cao trào điểm thăng bằng.

m. Thiếu nam tại tính sự tình bên trên muốn học tập phụ trách cùng khắc chế; thiếu nữ tại tính sự tình bên trên muốn học lấy đoan trang cùng khí chất. Như một mặt địa vi dục hấp dẫn. Cái này nhân sinh tính sự tình tựu không đẹp mà lại tục.

Trong phòng thuật

『 lần đầu phát sinh tính quan hệ lúc, muốn ngồi trước lấy vuốt ve một phen, lại nằm xuống tiến hành chính sự. Nằm xuống lúc, nữ nhân nằm ngửa bên trái bên cạnh, nam nhân thì tại phía bên phải. Lại để cho nữ nhân duỗi thẳng hai chân thành hình chữ đại, để cạnh nhau buông tay cánh tay đích cơ bắp, nam nhân tắc thì quỳ gối nữ nhân hai cổ trong lúc đó, trên thân dán nằm ở trên người nàng, đồng thời đem dương vật nhắm ngay âm hộ đích cửa vào. Lúc này thời điểm, có thể nhìn thấy thâm thúy đích trong u cốc chiều dài rậm rạp đích rừng nhiệt đới, trong rừng hình như có một cổ không thể kháng cự đích ma lực, đem nam nhân một mực mút ở. Mà nam nhân phải dừng cương trước bờ vực, không thể một hơi mãnh liệt xông đi vào.

Đãi định thần về sau, lẫn nhau miệng đối miệng hút đối phương đích đầu lưỡi, kích thích đối phương. Nam nhân có khi ứng thâm tình chân thành địa ngưng mắt nhìn nữ nhân đích hai con ngươi, có khi tắc thì ứng cúi nhìn qua nữ nhân hạ thể đích kim rãnh mương ( trước mép lồn ), đồng thời phối hợp hai tay đích vuốt ve động tác. Nam nhân muốn dùng nhẹ tay nhu địa vuốt ve nữ nhân rốn đến vú ♥ ở giữa phần bụng, hoặc tiến hành vỗ nhè nhẹ đánh, nhưng lại muốn dùng tay vỗ về chơi đùa nữ nhân đích □ đài ( âm hạch ).

Một khi đến vậy cảnh giới, nam nhân cơ hồ đã đến dục tình không bị cản trở, khó có thể khống chế đích tình trạng, mà nữ nhân cũng là xuân tình dạt dào tâm đãng thần trì được rồi. Lúc này thời điểm, nam nhân tựu có thể đem chính mình đích dương căn cắm vào ngọc môn, tung hoành trong đó, hạ bộ bay thẳng ngọc lý ( sau mép lồn ), thượng bộ ma sát kim rãnh mương, sau đó ngăn chận tích ung ( trong lỗ đái phụ cận ), trải qua một thời gian ngắn về sau, có thể tại □ đài phụ cận hơi chút nghỉ ngơi.

Các loại:đợi nữ nhân tinh dịch tràn ngập đan huyệt ( mạch ) lúc, là được một hơi đem dương vật cắm vào chỗ sâu nhất, khoái hoạt địa bắn ra tinh dịch. Bởi như vậy, nam nữ song phương tinh dịch là được hợp lưu, đổ xuống mà ra, bên trên tự thần điền ( âm hạch da ), cho tới u cốc ( âm đạo trước ), đều toàn bộ chảy nước ẩm ướt. Lúc này, nam nhân muốn càng thêm ra sức địa vận dụng chính mình đích dương vật, lật ngược vãng lai, ma sát đụng chạm, khiến nữ nhân đạt tới cao trào, kêu to được chết đi sống lại địa hướng ngươi cầu xin tha thứ.

Đón lấy đem dương vật rút ra, lập tức dùng giấy chùi lau khô, sau đó một lần nữa thật sâu cắm vào đan huyệt ( mạch ) ở bên trong, lại để cho dương vật đích gốc dính sát tại sân thượng ( đại tiền đình ) đích bộ phận, cái này tư thế tựu như tráng kiện đích cự nham, vi thâm thúy đích suối cốc sở ôm giống như. Lúc này đi thêm chín cạn một sâu chi pháp, bay thẳng hoành đảo, không hề đứt đoạn địa ma sát, rút ra, cắm vào. Tốc độ có thể tùy tâm sở dục, lúc nhanh lúc chậm, lúc sâu lúc thiển, trải qua hai mươi mốt lần về sau, tựu có thể cân nhắc phải chăng cần tiết ra tinh dịch.

Chứng kiến nữ nhân biểu hiện ra hưng phấn đích trạng thái lúc, nam nhân liền nên nắm chắc cơ hội, gấp rút chạy nước rút, mãi cho đến nữ nhân giọng dịu dàng rên rỉ, liên tục cầu xin tha thứ lúc, lại hơi chút khống chế thế công, khiến nữ nhân có thở dốc đích thời gian. Nói một cách khác, chính là muốn phối hợp nữ nhân đích cảm giác cùng động tác, điều chỉnh thong thả và cấp bách đích tiết tấu. Kế tiếp, nam nhân có thể rút...ra kiên quyết như bổng đích dương vật, công kích nữ nhân đích cốc thực ( âm hạch ), sau đó lại độ cắm vào, tả hữu ma sát. Tại chính mình nhanh

Đạt tới cao trào đích trước khắc, muốn đem dương vật lôi ra, kể từ đó, nữ nhân đích dâm thủy sẽ gặp như ngân thác nước chảy nước ra, có thể kỳ quan. Nam nhân rút...ra dương vật lúc, muốn bảo trì kiên quyết, ngàn không được khiến nó héo rút hoặc biến nhuyễn, nếu như biến thành nhuyễn vật, đối (với) nam nhân đích thân thể đem có đại hại, điểm ấy muốn đặc biệt chú ý.

Dục không thể tuyệt

Tính là sinh vật giới đích phổ biến hiện tượng, là hết thảy sinh vật sinh sôi nảy nở đích trụ cột. Đã có tính, thiên nhiên mới có tinh thần phấn chấn bừng bừng đích sinh cơ, 《 dễ dàng. Hệ từ hạ 》 viết: "Thiên Địa nhân bao hàm, vạn vật hóa thuần; nam nữ cấu tinh, vạn vật hoá sinh." 《 Mạnh Tử. Cáo tử bên trên 》 nói: "Thực, sắc, tính cũng" , tính là người đích tự nhiên bản năng, giống như ẩm thực một tường, tính dục là người đích sinh lý cần." Tính nhu cầu cùng muốn ăn giống nhau là mỗi người cần phải đạt được thỏa mãn đích yêu cầu cơ bản nhất. 《 bà ngoại hằng nói 》 nói hay lắm: "Nam nữ chi dục, chính là âm dương tự nhiên chi đạo" . Tại cổ nhân xem ra, người đích tính dục không chỉ có cần phải đạt được thỏa mãn, hơn nữa cần phải thuận theo thiên nhiên đích Thiên Địa âm dương chi đạo. Cho nên, tính cùng tính dục là người đích một loại bản năng, là "Tạo hóa tự nhiên chi lý cũng" .

Đối với người đích tính đích loại này sinh lý cần, cổ trong phòng dưỡng sinh gia cho rằng là không thể kiêng đấy. Cát Hồng 《 ôm phốc tử. Dịch trệ 》 nói: "Người phục không thể đều Tuyệt Âm dương, âm dương không giao, tắc thì ngồi gây nên ủng với chi bệnh, cố giam cầm oán khoáng, nhiều bệnh mà không thọ vậy... . Chỉ có được hắn tiết tuyên chi hòa, có thể không tổn hại." Cường điệu nam nữ âm dương giao hợp không thể con người làm ra địa áp lực, căn bản đích phương pháp là muốn tuân thủ nhất định được pháp luật, nếu như loại này cần cùng dục vọng đã bị áp lực, như vậy tựu sẽ phát sinh tật bệnh, thậm chí sử (khiến cho) tuổi thọ rút ngắn. 《 bị gấp Thiên Kim Yếu Phương. Cuốn hai mươi tám. Trong phòng bổ ích 》 viết: "Nam không thể không nữ, nữ không thể không nam, không nữ tắc thì ý động, ý động tắc thì thần lao, thần lao tắc thì tổn hại thọ... . Đè xuống úc bế chi, khó cầm dễ dàng mất, khiến người rò tinh nước tiểu trọc [đục], đến nỗi quỷ giao chi bệnh, tổn hại một... mà... Trăm vậy." Tôn thị đích đề pháp là hợp thực tế đấy. Chưa lập gia đình nam tử thường thường dễ dàng phát sinh bệnh di tinh, hoạt tinh, tinh trọc [đục] các loại:đợi bệnh, hắn nguyên nhân là ý động thần dao động, tinh mất bế nơi cất giấu gây nên.

Về nữ tử, mất hắn bình thường đích giao hợp cũng hội (sẽ) gây nên bệnh. 《 phụ khoa ngọc xích. Kinh nguyệt 》 viết: "Xưa kia người vị tinh đến, mười năm không nam tử hợp tác mất cân đối; chưa đến mười năm, tư nam tử hợp mà không được, cũng không điều, không điều tắc thì ứ không đi, hoặc bại mà vào cốt hoặc biến thành sưng, cố vân gái chưa chồng ưu tư tích nghĩ tại tâm, tắc thì tắc kinh mà lao e sợ người nhiều" , đón lấy lại viết: "Lỡ kỳ chưa gả chi nữ, nhà kề thất sủng chi thiếp, ở goá chi phụ, am viện chi ni, muốn động không thể thích thú, xúc động và phẫn nộ không được nói, nhiều có mất kinh chi tật." Có thể thấy được vi phạm người đích bình thường sinh lý cần, cưỡng ép hiếp áp lực tình cảm là có hại đấy. Quan ở phương diện này đích đạo lý, 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách. Dục không thể tuyệt quyển sách 》 vạch: "Nam tử dùng tinh làm chủ, nữ tử dùng huyết làm gốc, cố tinh thịnh vừa tư đến, huyết thịnh tắc thì hoài thai. Như Cô Dương Tuyệt Âm, độc âm Vô Dương, dục tâm rực mà bất toại, tắc thì âm dương giao tranh giành, chợt hàn chợt nhiệt [nóng], lâu mà thành lao" . Có thể thấy được nam nữ song phương đích tính dục cùng tính yêu cầu không chiếm được bình thường đích giãn ra, đã bị áp lực, sẽ tổn hại khỏe mạnh. 《 dưỡng sinh bốn muốn 》 nói hay lắm: "Phu thực, sắc, tính vậy. Cố ẩm thực, nam nữ, người to lớn tồn yên. Ăn uống chi dưỡng, thân thể mệnh sở quan... . Thiết như phương sĩ theo như lời, tất [nhiên] tuyệt cốc, tất [nhiên] bỏ vợ, rồi sau đó có thể trường sinh, tắc thì hiêu bụng chi tích, cứu chết không thiệm, sử (khiến cho) thiên hạ chi nhân rơi quyết tông người, không phải bất cận nhân tình chi hoặc khâm" , do bên trên có thể thấy được, vô luận là theo người đích bình thường sinh lý cần phân tích, hay (vẫn) là theo dưỡng sinh phòng bệnh phương diện cân nhắc, người đích tính dục cùng tính yêu cầu là không nên hoàn toàn kiêng đấy. Lộ ra nhưng cái này chủ trương cùng chủ nghĩa cấm dục là xung khắc như nước với lửa đấy, một tổ điều tra tư liệu cho thấy, chung thân không hôn cùng đã kết hôn người đích bình quân tuổi thọ so sánh với, thứ hai bút người phía trước dài. Đủ thấy cổ nhân đích giải thích đã hợp nhân tình, cũng bao hàm khoa học đạo lý, trên thực tế có tiết chế ước đích chuyện phòng the hữu ích tại nam nữ song phương khỏe mạnh, được vinh dự trường thọ đích bí quyết.

Thẻ tre 《 hợp âm dương 》 vân: "Bất tỉnh người, nam chi tinh đem; sớm người, nữ chi tinh trách ( tích ). Ta tinh dùng dưỡng nữ tinh, trước mạch đều động. Làn da khí huyết đều làm, cố có thể phát bế thông nhét, trung phủ thụ thua mà doanh." Chủ quan là ban đêm, nam tử đích tinh khí tràn đầy; sáng sớm, nữ tử đích tinh khí súc tích. Dùng của ta tinh khí bổ dưỡng nhà gái đích tinh khí, trước bộ phận sinh dục vị đích gân mạch đều bởi vì độ cao hưng phấn mà đạt được vận động, làn da bằng phẳng rộng rãi mà khí huyết trôi chảy, cho nên có thể khai mở úc mà thông nhét, cố ngũ tạng lục phủ đồng đều có thể đã bị bổ ích. Có thể thấy được nam nữ giao hợp vì cái gì hữu ích tại thân thể, từ nơi này có thể đạt được ngộ giải. Như trước sở thuật, hài hòa đích sinh hoạt tình dục, có thể làm cho nam nữ song phương đạt tới một loại nghệ mộc hưởng thụ, đầu tiên là trên tâm lý đích giãn ra, cái này không thể nghi ngờ hữu ích tại thể xác và tinh thần khỏe mạnh. Cho nên 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách. Dục không thể tuyệt quyển sách 》 nói: "Thánh nhân không dứt hòa hợp chi đạo, cự quý tại bế mật dùng thủ ngây thơ cũng" một phương diện chuyện phòng the không thể kiêng, một phương diện vừa muốn có tiết chế, "Cường tráng mà thanh sắc có tiết người, cường mà thọ" , đây đối với bảo trì tính công năng đích bình thường là hữu ích đấy, tiến tới trì hoãn già yếu. Có nghiên cứu nói rõ, người đích già yếu đầu tiên biểu hiện là tính đích già yếu, đi mà có tiết, bảo trì tính công năng đích bình thường, tiếp theo trì hoãn người đích già yếu. Cái này khả năng tựu là "Dục không thể tuyệt" đích nội tại hàm nghĩa.

Cho nên 《 tố nữ kinh 》 viết: "Hoàng Đế hỏi tố nữ viết: nay dục trường không tiếp, chịu không biết làm sao? Tố nữ viết: không thể. Thiên Địa có khép mở, âm dương có thi hóa, người pháp âm dương, theo bốn mùa. Nay dục trường không tiếp, thần khí không hết bố, âm dương bế cách, tại sao tự bổ, Luyện Khí mấy đi, đi cố nạp mới dùng tự giúp mình vậy. Ngọc hành bất động tắc thì đánh chết hắn bỏ, cho nên thường đi dùng đem làm dẫn đường vậy." Cấm dục hoặc là độc thân, đối với nam nữ mà nói đều là không thể đấy, Thiên Địa có khép mở, âm dương có thi hóa, người là theo như Thiên Địa âm dương đích pháp tắc, theo bốn mùa biến hóa mà sinh hoạt vũ trụ gian : ở giữa đích; trường kỳ không giao tiếp hoặc cưỡng chế độc thân, tinh thần ý chí không thể tuyên sướng Bố Đạt, tạng phủ khí huyết hướng mặt trời bế tắc cách trở, đây là trái với bình thường sinh lý đấy, không có khả năng đạt tới mình bổ ích, dưỡng sinh diên thọ kéo dài đích mục đích. Chỉ có thường xuyên đích bỏ cũ lấy mới, tu luyện khí công, đạo khí chuyến về, mới có thể phòng ngừa tính công năng đích suy yếu, âm tinh ẩn sâu. Bởi vậy xem chi, dục không thể tuyệt gọi là người không muốn cấm dục, nhưng nghi tiết chi, người "Nếu không có Phật giáo và Đạo giáo chi đồ, vứt bỏ người luận, diệt sinh lý vậy. Cấu tinh người, cho nên tục cương thường cũng; ít ham muốn người, cho nên dưỡng tính mệnh cũng" (《 dưỡng sinh bốn muốn 》). Nói cho cùng dục không thể tuyệt đích tôn chỉ vẫn là vi dưỡng sinh ích thọ.

Dục không thể sớm

Giản yếu nói, dục không thể sớm là chỉ sinh hoạt tình dục đích bắt đầu không nên quá sớm. Quốc gia của ta là văn minh, lễ nghi chi bang, một phương diện cho rằng nam nữ kết hôn là thiên kinh địa nghĩa đấy, "Quy muội, Thiên Địa to lớn nghĩa vậy. Thiên Địa không giao mà vạn vật không thịnh hành" (《 dễ dàng. Quy muội 》), một phương diện lại phản đối nam nữ thụ thụ bất thân, cho rằng đây là lễ đích một loại biểu hiện. Bởi vậy theo quốc gia của ta truyền thống văn hóa mà nói, hôn nhân đích bắt đầu, mới tượng trưng cho vợ chồng lưỡng tính sinh hoạt tình dục đích lúc đầu, đêm động phòng hoa chúc mới được là sinh hoạt tình dục đích khởi điểm, trong vòng một đêm xử nữ biến thành phụ nữ. Từ nơi này cái trên ý nghĩa nói, dục không thể sớm đích nội hàm là không nên tảo hôn.

Cổ nhân đã sớm quan sát đến, người đích sinh sản năng lực cùng tính cơ năng cùng bộ phận sinh dục đích phát dục phải đi qua một cái tương đối thầy tế đích thời kì, tài năng hoàn toàn đích thành thục, mà sinh sản năng lực đích có đủ, cũng không có nghĩa là sinh hoạt tình dục đích điều kiện đã hình thành. Trước đã thuật cập, 《 tố hỏi. Bên trên cổ thiên chân luận 》 nói, nữ tử hai bảy ngày quý đến, nguyệt sự dùng đương thời; nam tử hai tám ngày quý đến, tinh khí tràn chảy nước, âm dương cùng khả năng có tử. Bởi vì tại giai đoạn này, nam nữ kinh nguyệt đến, đã chuẩn bị sinh sản năng lực, âm dương giao hợp cũng có thể có thể có thai nghén. Nhưng là người đích tính cơ năng cùng bộ phận sinh dục cũng không hoàn toàn đích phát dục, là không nên kết hôn, mà qua sớm đích chấm dứt sinh hoạt tình dục đấy. Chỉ có đã đến nam nữ thận khí bình quân, thực răng sinh mà trường cực, tiêu chí lấy nam nữ tính đích phát dục đã thành thục, lúc này mới cân nhắc kết hôn đại sự. Cho nên Nam Tề 《 chử thị di thư. Hỏi tử quyển sách 》 viết: "Hợp nam nữ tất [nhiên] năm đó, nam mặc dù 16 mà tinh thông, tất [nhiên] 30 mà tụ; nữ mặc dù 14 mà kinh nguyệt đến, tất [nhiên] hai mươi mà gả. Đều dục âm dương hết thực..." Hiện đã chứng minh là đúng, tại nơi này tuổi kết hôn là hợp sinh lý yêu cầu đấy, hơn nữa theo nam nữ tính cơ năng đích phát triển, biến hóa mà nói, nam tử lớn hơn nữ tử mười tuổi tả hữu, cũng là hợp nam nữ sinh lý thực tế đấy. Có thể thấy được, theo sinh lý phát dục xem, nữ tử kinh nguyệt không dụ, không thể gần nam sắc; nam tử Phương Bao không khai mở, không thể gần nữ sắc.

Mọi người đều thập phần tinh tường, kết hôn tựu ý nghĩa mới đích gia đình đích sinh ra đời, ý nghĩa sanh con dưỡng cái, ý nghĩa muốn gánh chịu khởi làm cha mẹ đích trách nhiệm. Cái này không chỉ là chuẩn bị kết hôn đích sinh lý cơ năng sở có thể giải quyết đấy, cần tri thức cùng tài năng, cần xã hội thực tế kinh nghiệm, cần phải xử lý các loại đại sự đích độc lập quyết đoán năng lực, bởi vậy, phải có đủ tâm lý cùng xã hội ứng kích năng lực. Nhưng mà loại kiến thức này cùng tài năng đích tích lũy, tâm lý tố chất đích đề cao, cổ nhân cho rằng cũng muốn kinh nghiệm mấy cái giai đoạn. 《 lễ nhớ. Khúc lễ 》 nói: "Nhân sinh mười năm viết ấu, học; hai mươi viết yếu, quan; 30 viết cường tráng có thất" . Có thất tức thê thất. Bởi vì này lúc "Nam tử 30 mà quan, thủy học lễ, có thể y cầu bạch, vũ building, đi hiếu đấy, bác học không giáo, nội mà không xuất ra... Thủy lý nam sự tình" (《 lễ nhớ. Nội tắc thì 》). Đối với nữ tử mà nói, tắc thì ứng có đủ "Thông tại dệt nhân phưởng tích sự tình, văn vẻ vẻ đẹp, không bằng là tắc thì bên trên không dùng hiếu tại cậu cô, mà hạ không dùng sự tình phu con nuôi" . Đây là giải thích, nam nữ kết hôn lúc nên đạt được độc lập với xã hội đích năng lực, có thể đảm đương khởi làm cha mẹ đích trách nhiệm. Cổ vị "30 mà đứng" . Tại sự nghiệp lấy được thành tựu, tại trên thân thể có phong phú nhất đích phát dục, mới cân nhắc kết hôn đại sự, với đất nước, tại gia, tại mình đều cũng có ích đấy, cái này cớ sao mà không làm đâu này? Cho nên, cổ nhân cho rằng nam tử 30 mà có thất, nữ tử 23 mà gả, là thích nghi nhất đích tuổi kết hôn. Cái này vào hôm nay xem ra, cũng là thập phần khoa học đấy. Bởi vì hắn chẳng những đã bao hàm thân thể phát dục phương diện đích nội dung, hơn nữa cân nhắc đã đến người đích xã hội thực tế năng lực. Quốc gia của ta trước mắt pháp định đích kết hôn tuổi hạn cuối là nam tử hai mươi hai tuổi, nữ tử hai mươi tuổi, tiếng trống canh lệ cùng đề xướng kết hôn muộn, muộn dục. Đây là quốc gia của ta đích cơ bản quốc sách một trong.

Nhưng tôn trọng Đa tử, lại là bên trên cổ đích di tục. Tại quốc gia của ta mấy ngàn năm đích truyền thống quan niệm ở bên trong, "Bất hiếu có ba, vô hậu vi đại" đích Nho gia tín điều ảnh hưởng cực kỳ sâu xa, đến nay nhưng giống như một cái U Linh tại mọi người trong nội tâm bồi hồi, dùng lịch đại hoàng đế vi đại biểu đích tầng trên giai cấp thống trị, vì "Trọng quốc quảng hậu tự" , chuyên môn lấy vị thành niên đích thiếu nữ làm thiếp, hi vọng tử tôn sinh sôi nảy nở hưng thịnh. Nhưng thường thường không như mong muốn. Đạo lý ở chỗ "Không kê chi nữ kinh nguyệt thủy đến, đã gần đến nam sắc, âm khí sớm tiết, chưa xong mà tổn thương, không thực mà động, này đây giao mà không chửa" (《 chử thị di thư. Hỏi tử quyển sách 》). Kê là phụ nữ bó phát dùng đích cây trâm, nữ tử đã đến mười lăm tuổi mới có thể chen vào cây trâm, dùng kiểu tóc với tư cách hứa gả đích biểu tượng. Không kê đã vị thành niên đích thiếu nữ, bởi vì không phát dục xong việc, âm tinh sớm tiết, cho nên không chửa. Về điểm này, 《 cảnh nhạc toàn thư. Con nối dõi. Mười cơ 》 vạch: "Trẻ thơ chính là nữ tử thời điểm cơ vậy. Phương bao phương ngạc, sinh khí không thư, vừa đồng vừa kê, kinh nguyệt không dụ. Từng cũng có không thực chi hạt có thể vi chủng không? Không đủ chi tằm có thể vi kén không? Cường hao tâm tổn trí lực, mà năm suy người có thể đãi hồ? Hắn cũng không biết cơ cũng vậy." Cái gọi là thời cơ, tựu là chỉ chưởng nắm nam nữ song phương phát sinh dục thành thục đích tằm có thể nhả tơ chăng tơ thành kén. Tại đây không có nắm chắc Trụ Thai chửa đích thời cơ. Thiếu nam thiếu nữ, phát dục không có thành thục, tương đương hoa vẫn chỉ là nụ hoa hoặc nụ hoa lúc, sinh sôi chi khí không có giãn ra, thận tinh thận khí không có đầy đủ. Chưa từng gặp qua chưa thành thục đích trái cây tái sinh hạt giống dùng, cũng chưa thấy qua chưa thành thục đích tằm có thể nhả tơ chăng tơ thành kén. Đây là không có nắm chắc Trụ Thai chửa đích thời cơ, cho nên không chửa. Dù cho ngẫu nhiên thụ thai, "Mà tử giòn không thọ" , không hợp đứa bé được nuôi dưỡng tốt nguyên tắc. Vì vậy vừa đồng vừa kê, không thể phá dương quá sớm, không thể tiết âm quá sớm.

Càng làm cho người sầu lo chính là nam nữ "Giao hợp quá sớm, phá tang Thiên Nguyên, chính là yểu thiên do" . Nam tử dùng tinh làm gốc, phụ tử dùng huyết làm gốc."Nam phá dương quá sớm, tắc thì tổn thương hắn tinh khí; nữ phá âm quá sớm, tắc thì tổn thương hắn huyết mạch" , tinh suy giảm tới thận, huyết suy giảm tới lá gan, lá gan thận lỗ lã, căn bản không cố, là ly hoạn tật bệnh đích nguyên do. Hơn nữa loại này bệnh lý tính đích tổn hại, không chỉ giới hạn ở còn trẻ thời điểm, đến tráng niên, đến lão niên còn có thể biểu hiện ra ngoài. 《 vạn thị gia truyền dưỡng sinh bốn muốn. Ít ham muốn 》 vạch: "Nay chi nam tử, đương khi thiếu vậy. Chưa kịp hai tám mà ngự nữ, dùng thông hắn tinh, tắc thì tinh không đầy mà trước tiết, ngũ tạng có bất mãn chỗ, ngày khác gặp nạn hình dạng chi tật. Về phần năm mươi, hắn dương đã nuy, cầu nữ cường hợp, tắc thì ẩn khúc không được mà tinh trước tiết vậy. Cực kỳ lão vậy. Hắn tinh ích hao tổn, phục gần nữ dùng kiệt chi, tắc thì thận chi tinh chưa đủ, đem cho tại tạng phủ, tạng phủ chi tinh chưa đủ, đem cho tại cốt tủy, cố tạng phủ chi tinh kiệt, tắc thì đi đái đầm đìa, đại tiện khô khốc, tủy kiệt tắc thì đầu nghiêng đủ nhuyễn, eo sống lưng đau nhức, thi ở khí." Cho nên "Còn trẻ thời điểm giới chi tại sắc" , là rất có kiến giải đấy.

Âm dương hòa hợp, nam nữ giao cấu, chính là tự nhiên chi đạo. Nhưng nam tử tất [nhiên] 30 mà có thất, nữ tử tất [nhiên] 23 mà gả, tại dưỡng sinh duyên niên, chính là thai nghén đứa bé được nuôi dưỡng tốt đều có có ích. Phương Bao phương ngạc, sinh khí giãn ra, nam dương nữ âm, kinh nguyệt đầy đủ, lại vừa gần nam nữ, nữ tư nam, cho nên "Dục không thể sớm vậy."

Dục không thể cường

Dục không thể mạnh đề pháp, thủ ra 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách 》: "《 tố hỏi 》 viết: cho nên cường lực, thận khí suy giảm tới, cao cốt chính là xấu. Rót vân: cường lực vào phòng vậy." Nhân loại đích tính hoạt động mặc dù là một loại tự nhiên bản năng, không thể áp lực, chỉ có thể thuận theo tự nhiên chi tính mà thêm để điều chỉnh, nhưng là không thể siêu việt nam nữ bản thân sở ứng có đủ đích điều kiện, kể cả thân thể điều kiện, tâm lý nhân tố cùng với xã hội hoàn cảnh các loại..., mà miễn cưỡng sinh hoạt vợ chồng, không thể chịu làm chi, không thể làm chi làm chi, tựu là cái gọi là cường lực vào phòng. Theo như này dẫn thân chi, phàm thân thể không chuẩn bị giao hợp đích điều kiện làm chi người, thuộc chi; thân thể gầy yếu, dương sự tình không thịnh hành, thị phục đan thạch trợ dương chi phẩm mà ích chi người, thuộc chi; ý muốn không hợp mà cường dùng người, thuộc chi; dương vật không kiên quyết mà cưỡng ép hiếp cùng phòng người, thuộc chi; nam tử dương vật kiên quyết, lâu đâm không thôi, nữ tình đã qua, dương hưng không ngớt người, cũng thuộc chi, còn có thể cử động ra một ít. Hiển nhiên, những...này sinh hoạt vợ chồng đích phương pháp không hợp chuyện phòng the pháp luật, không chỉ có không có khả năng sử (khiến cho) vợ chồng song phương thần cùng ý cảm (giác), tình hiệp ý mỹ, hơn nữa chủ yếu đích đối với song phương thân thể cùng tâm lý khỏe mạnh mang đến không ít tổn hại, cùng trong phòng dưỡng sinh đích ý nghĩa chính kém khá xa. Cho nên 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 lớn tiếng kêu gọi: "Chớ cao tự ném, điên đảo ngũ tạng, tổn thương tuyệt mạch lạc, gây nên sinh bách bệnh vậy."

Về cường lực sinh hoạt vợ chồng đích hại, cổ trong phòng dưỡng sinh gia không tiếc văn chương, bày ra tại sách. 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách. Dục không thể cường quyển sách 》 viết: "Cường lực sinh hoạt vợ chồng tắc thì tinh hao tổn, tinh hao tổn tắc thì thận tổn thương, thận tổn thương tắc thì tủy khí nội khô, eo sống lưng không thể cúi ức... Sách vân: âm nuy không thể nhanh dục, cường phục đan thạch dùng trợ dương, thận nước khô kiệt, tâm hoả như lửa đốt, ngũ tạng khô ráo, bệnh tiêu khát lập chí. Gần nột viết: thiếu nước không thể diệt thịnh hỏa, hoặc vi đau nhức ung." Liều mạng lực điều kiện, mà cưỡng ép hiếp giao hợp, sử (khiến cho) tinh dịch hao tổn tổn thương, thận tàng tinh, sinh tủy, tinh suy giảm tới thận, tổn hại tủy, eo vi thận chi phủ, cố lưng đau không thể khúc duỗi. Vốn dương vật nuy nhuyễn, ý đồ nhất thời cực nhanh, thị phục đan thạch thuốc có tính nhiệt, thứ nhất dùng tráng dương nhanh dục, thứ nhất ý đồ trường sanh bất lão, kết quả đoạt được hắn phản, lầm tánh mạng. Đến tôn Tư Mạc mới lớn tiếng hô hào, hết sức phòng ngừa đan thạch thuốc có tính nhiệt, sử (khiến cho) kẻ đến sau không trọng đạo che rút lui.

Vợ chồng sinh hoạt tình dục quý đang cùng hài, vui vẻ, nam dục mà nữ ứng, nữ dục mà nam theo. Nếu như một phương dục vi, còn bên kia tâm dục không theo, miễn cưỡng giao hợp, tại khỏe mạnh có hại. 《 ngọc phòng bí quyết 》: "Tâm ý không muốn mà cường dùng, tắc thì đổ mồ hôi nhụt chí thiếu, làm lòng người nhiệt [nóng], ngày tối tăm" , liệt vào hắn tổn hại một trong, cố ứng hết sức tránh cho. 《 cảnh nhạc toàn thư. Con nối dõi. Mười cơ 》 cũng viết: "Dương cường âm nhược tắc thì sợ như phong sái, tránh như thương mâu; dương nhược âm cường, tắc thì văn phong mà mị, nhìn qua bụi mà bắc. Mạnh yếu tương lăng, mà đạo ý hợp người tiên vậy." Nam cường nữ yếu, tắc thì nữ sợ nam; nữ cường nam yếu, tắc thì nam sợ nữ, lúc này cưỡng ép hiếp giao hợp, có thể sự thành công ấy thật sự hiếm thấy. Đây cũng là "Dục không thể cường" nội hàm một trong. Giải quyết đích phương pháp là nam nữ song phương muốn giỏi về an ủi, kích phát khởi lẫn nhau đích tính dục cùng tính hưng phấn, tập trung tinh thần, vụ được kỳ tâm.

Nhưng là, đối với nam tử mà nói, do tốt bạo thi tiết, giao tiếp không thong dong hòa hoãn, mà gây nên tổn thương người nhiều nhất gặp. 《 thiên kim phương 》 "Nam tử thịnh suy, tại sao vi hậu? Bành tổ viết: dương thịnh được khí, tắc thì ngọc hành đem làm nhiệt [nóng], dương tinh đậm đặc mà ngưng vậy. Hắn suy có năm: nhất viết tinh tiết ra, tắc thì mất chí khí cũng; nhị viết tinh thanh mà thiếu, trong cái này tổn thương cũng; tam viết tinh biến mà thối, này gân tổn thương cũng; tứ viết tinh ra không bắn, này cốt tổn thương cũng; ngũ viết âm suy không dậy nổi, này thể tổn thương vậy. Phàm này chúng tổn thương, đều do không từ giao tiếp mà tốt bạo thi tiết chỗ gây nên vậy." Là ý nói, nam tử thể chất cường tráng thịnh, tính hưng phấn lúc, dương vật sung huyết cương (trạng thái), mà có cảm giác ấm áp, sở tiết tinh dịch nồng đặc mà ngưng trệ. Nam tử tinh khí hư tổn hại tình huống có năm chủng, một loại là tinh dịch dễ dàng ra, đây là khí tổn thương đích biểu hiện; hai là tinh dịch thanh đạm mà lượng thiếu, đây là bị thương ngoài da đích biểu tượng; ba là tinh dịch nhan sắc cải biến mà có mùi thúi, đây là gân tổn thương đích phản ánh; bốn là tinh dịch từ động trượt ra, mà không phải bắn tiết đấy, đây là cốt tổn thương đích kết quả; năm là dương vật nuy nhuyễn, không thể cương (trạng thái), đây là dương vật đích bản thể đã bị tổn thương. Cái này vài (mấy) loại tình huống, đều là giao tiếp lúc động tác thô bạo, gấp bên trên gấp xuống, vội vàng tiết tinh bố trí. Đã ngoài Tôn thị sở thuật, cũng không phải là nói chuyện giật gân, tại sự thật trong sinh hoạt, bởi vì văn hóa trình độ giáo thấp, khuyết thiếu tất yếu đích tu dưỡng, tăng thêm tính đích tri thức bần cùng, giao tiếp không được thể người cũng không phải là hiếm thấy.

Theo giao tiếp đích pháp luật phân tích, nam tử đích cường lực sinh hoạt vợ chồng còn biểu hiện ở, "Âm không kiên mà cường dùng, nửa đường cường ghi ( tiết ), tinh khí kiệt" , đây cũng là không hợp tiết độ đấy. 《 ngọc phòng bí quyết 》 viết: "Ý tham giao tiếp mà hành không dậy nổi, có thể cường dùng không? Huyền Nữ viết: không thể" . Chỉ vẹn vẹn có giao tiếp đích dục niệm, mà thần khí chưa đến, dương vật không thể dựng thẳng lên, là tuyệt đối không thể giao hợp đấy, nếu không tựu làm cho tinh khí kiệt tuyệt.

Ngoài ra, nam tử cường lực sinh hoạt vợ chồng, đối với nữ tử cũng có hại. Tỷ như ngọc phòng còn bế không mở, mà cường đâm chi, tắc thì tổn thương phổi; nam tử dương mà không thịnh hành, lâu đâm không thôi tắc thì tổn thương bụng các loại:đợi. Trong đó đến tột cùng có không tất nhiên đích nhân quả liên hệ, tắc thì giống như còn còn chờ tại thực tế tư liệu đích tiến thêm một bước chứng minh là đúng, nhưng loại này không chính xác đích giao tiếp phương pháp tại khỏe mạnh có hại thì là khẳng định không thể nghi ngờ đấy.

《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách. Dục không thể cường quyển sách 》 viết: "Sách vân: miễn cưỡng phòng lao người thành tinh cực, thể gầy, hồi hộp, mộng chảy nước, di lịch, liền trọc [đục], âm nuy, trong bụng gấp, mặt hắc, tai điếc. Chân nhân viết: dưỡng tính chi đạo, mạc cường sở không chịu nổi ngươi. Ôm phác tử viết: mới không di, cường tư chi; lực không thắng, cường cử động chi, tổn thương vậy. Cái gì vậy, cường một trong chữ, thực tường sinh phạt thọ chi bản... . Dục cường chi, nguyên tinh đi, {nguyên thần} cách, không khí tán, giới chi" . Bởi vậy xem chi, cường lực sinh hoạt vợ chồng trăm hại mà không một lợi, hắn căn bản đích nguyên nhân là cường lực giao hợp, sử (khiến cho) tinh đi, thần cách, khí tán, cho nên muốn cực lực giới chi. Đây đối với ham dâm dật : ẩn người, là tốt nhất thanh tỉnh chi tề.

Dục không thể tung

"Dục không thể tung" là ta quốc cổ đại trong phòng dưỡng sinh học đích trọng yếu nội dung, nói đơn giản, tựu là người đích hành vi tình dục không thể phóng túng, muốn tiến hành tiết chế. Cái quan điểm này đối với mọi người dựng nên chính xác đích tính quan niệm, khoa học địa chỉ đạo giữa vợ chồng đích tính hoạt động, đều có tích cực đích ý nghĩa.

Mọi người đều biết, theo Tần vương hướng bắt đầu đến Mãn Thanh đế quốc đích diệt vong, cái này một dài dòng buồn chán lịch sử thời kì nội, thậm chí giải phóng trước khi, dâm phong với tư cách một loại xã hội hiện tượng thủy chung khế tại; xã hội đích tầng trên, dùng lịch đại đế vương vi đại biểu thực hành không hạn chế đích nhiều vợ chế, ba cung Lục Viện bảy mươi hai phi, mà mỹ kỳ danh viết: "Trọng quốc quảng thừa tự" , thực tế là ham Dâm Nhạc; tại xã hội đích tầng dưới, tắc thì kỹ nữ thịnh hành, cho toàn bộ xã hội văn minh lúc khoác lên liễu~ một tầng bóng mờ. Nhằm vào loại này xã hội đích mục nát phong tục, quốc gia của ta cổ đại đích trong phòng gia, dưỡng sinh gia, y học gia, cùng với Đạo gia đều chủ trương chuyện phòng the không thể phóng túng, muốn tiết chế, cũng đại đại tương thừa, nhiều lần có phát triển, trở thành quốc gia của ta cổ đại trong phòng dưỡng sinh đích trọng yếu pháp tắc. Để đem vấn đề nói rõ ràng, chia làm phía dưới mấy cái phương diện tự thuật, tức túng dục đích hàm nghĩa; dâm phong là một loại lịch sử đích xã hội hiện tượng; lịch đại trong phòng dưỡng sinh gia đối (với) dục không thể tung đích giải thích, túng dục đích nguy hại cực kỳ bệnh lý cơ chế; như thế nào tài năng đạt tới kiềm chế tình cảm, tức tiết chế sinh hoạt tình dục đích cơ bản biện pháp.

Về túng dục đích nhận thức. Có tiết chế đích chuyện phòng the sinh hoạt, hữu ích tại nam nữ đích thể xác và tinh thần khỏe mạnh, đây là mọi người công nhận đích; mà tận tình sắc dục, nhẹ thì gây nên bệnh, nặng thì tổn hại thọ, cũng sự thật sở chứng minh. Nhưng về túng dục đích giải thích cũng không xác định đích hàm nghĩa. Cổ nhân cho rằng hợp nam nữ tất có nhất định được pháp tắc, phàm vi bội chuyện phòng the tiết độ, siêu việt bản thân đích thân thể cùng tâm lý điều kiện, tham Dâm Nhạc người, tức vi túng dục, tỷ như ngoài giá thú đích loạn luân, không thể nghi ngờ là túng dục đích phạm trù. Nhất rõ rệt đích biểu hiện, tựu là hành vi tình dục vô cùng nhiều lần. Quốc gia của ta cổ đại trong phòng dưỡng sinh gia, thầy thuốc xuất phát từ cố hộ tinh dịch, dùng dưỡng sinh duyên niên đích tôn chỉ, đối (với) nam nữ giao hợp đích nhiều lần độ đều từng có qua quy định. 《 ngọc phòng bí quyết 》 viết: "Người có mạnh yếu, năm có lão cường tráng, tất cả theo khí lực, không muốn cường nhanh, cường nhanh tức có chỗ tổn hại. Cố nam tử mười lăm thịnh người, có thể một ngày lại thi; gầy người một ngày một thi; năm hai mươi thịnh người, ngày lại thi, doanh người một ngày một thi; năm 30 thịnh người, có thể một ngày một thi, kém người hai ngày một thi; bốn mươi thịnh người ba ngày một thi, hư người bốn ngày một thi; 50 thịnh người năm ngày một thi, hư người mười ngày một thi; 60 thịnh người mười ngày một thi, hư người hai mươi ngày một thi; bảy mươi thịnh người 30 ngày một thi, hư người không chảy nước" . Ý là phỏng vấn, (thiếu) khiếm đích thân thể có sự phân chia mạnh yếu, tuổi tác có già trẻ có khác, ứng căn cứ riêng phần mình đích thân thể điều kiện, mà quyết định sinh hoạt vợ chồng đích số lần. Nói như vậy, không cần phải ham dâm dật : ẩn, cưỡng ép hiếp đích truy cầu sẽ mang đến tổn hại. Cho nên nam tử mười lăm tuổi, thân thể cường tráng đấy, có thể một ngày tiết hai lần, suy yếu đích một ngày lần thứ nhất; hai mươi tuổi, thân thể khỏe mạnh đấy, một ngày tiết hai lần, suy yếu đích một ngày lần thứ nhất; 30 tuổi, thân thể khỏe mạnh đấy, có thể một ngày tiết lần thứ nhất, thân thể không tốt, bốn ngày tiết lần thứ nhất; bốn mươi tuổi thân thể tốt; ba ngày tiết lần thứ nhất chênh lệch đích bốn ngày lần thứ nhất; 50 tuổi, thân thể tốt có thể năm ngày tiết lần thứ nhất, chênh lệch đích có thể mười ngày lần thứ nhất; 60 tuổi thân thể khỏe mạnh đấy, mười ngày tiết lần thứ nhất, suy yếu đích hai mươi ngày tiết lần thứ nhất; bảy mươi tuổi thân thể tốt ba mươi ngày tiết lần thứ nhất, suy yếu đích cũng đừng có tiết tinh. Dựa theo người đích sinh trưởng phát dục quá trình, dùng tuổi làm tiêu chuẩn, dùng thân thể mạnh yếu vi căn cứ. Mà quyết định đi thi thi tiết đích nhiều lần độ, là nên đấy. 《 Thiên Kim Yếu Phương. Cuốn 27. Trong phòng bổ ích 》 vân: "Người năm hai mươi người, bốn ngày một tiết, năm 30 người, tám ngày một tiết; năm bốn mươi người, 16 ngày một tiết; năm 50 người ngày hai mươi mốt một tiết; năm 60 người, bế tinh chớ tiết. Như thể lực vẫn còn cường tráng người, một tháng một tiết." Tôn thị đích chủ trương tương đối bảo thủ, hơn nữa chỉ muốn tuổi tác là theo, có thể tin đích thành phần thiếu. 《 y tâm phương. Thi chảy nước quyển sách 》 viết: "Năm hai mươi thường hai ngày một thi, ba mươi ba ngày một thi, bốn mươi bốn ngày một tiết, 55 ngày một tiết, qua tuổi 60 dùng đi, chớ phục thi tiết." Hoàn toàn dựa theo tuổi biến hóa, mà quy định giao hợp đích nhiều lần độ, giống như thuộc khô khan, hắn thái độ càng thêm cẩn thận. Do bên trên đó có thể thấy được, cổ nhân đối với cùng phòng thi tiết nhiều lần độ, cho rằng ứng căn cứ mỗi người đích tình huống cụ thể mà định ra, tại bất đồng tuổi thọ cấp độ, tiêu chuẩn là không giống nhau đích; mà hắn khác nhau đó căn cứ, tựu là thể chất cường cùng yếu, dương khí thịnh cùng suy. Ngoài ra, còn muốn cân nhắc đến mùa đích sai biệt. 《 y tâm phương. Cuốn hai mươi tám. Trong phòng 》 dẫn 《 dưỡng sinh muốn (tụ) tập 》 vân: "Xuân ba ngày một thi tinh, hạ cập trời thu một tháng lại thi tinh, mùa đông bế tinh chớ thi. Phu Thiên Đạo đông tàng hắn dương, người có thể pháp chi, cố có thể dài sinh, đông một thi đem làm xuân trăm." Là ý nói, mùa xuân ba ngày tiết tinh lần thứ nhất, mùa hạ cùng mùa thu một tháng tiết hai lần tinh, mùa đông muốn cố thủ tinh quan, không muốn thi tiết. Thiên nhiên đích quy luật là mùa đông sử (khiến cho) dương khí ẩn sâu, người có thể làm theo nó, có thể trường thọ, mùa đông tiết lần thứ nhất tinh tương đương mùa xuân tiết một trăm lần.

Như trước sở thuật, cổ nhân đối (với) sinh hoạt vợ chồng thi tiết nhiều lần độ đích quy định, hoàn toàn lập ý tại trong phòng dưỡng sinh, hiện nay nhưng đích tham khảo ý nghĩa, nhất là 《 ngọc phòng bí quyết 》 đích quy định, càng có thực tế giá trị. Nếu như từ thi tiết nhiều lần độ phân tích, tại bất đồng tuổi thọ cấp độ, không để ý thể chất điều kiện, siêu việt bình thường đích thi tiết nhiều lần độ, mà đi phòng quá nhiều đấy, đồng đều đáng nhìn vi túng dục, nghĩa hẹp đích đã hiểu, phàm ham mê nữ sắc người vị chi dâm, ngoài giá thú đích lưỡng tính loạn luân, không thể nghi ngờ là túng dục đích biểu hiện.

Thú vị chính là, tại quốc gia của ta mấy ngàn năm đích lịch sử đang phát triển, tính với tư cách một loại văn hóa hiện tượng, không chỉ có cùng y học, dưỡng sinh học chung thể liên cành, hơn nữa thẩm thấu đến chính trị, triết học, lễ nghi, văn học các loại:đợi hình thái cùng quan niệm trong. Theo có quan hệ tư liệu lịch sử ghi lại, dâm phong với tư cách một loại xã hội hiện tượng tự sơ dân xã hội cũng đã khế tại. Quốc gia của ta Tiên Tần thời kì, bởi vì tính quy phạm chẳng phải nghiêm cẩn, dâm phong còn nhiều ít đeo có một điểm yêu đương đích sắc thái. Mà tự Tần thống nhất Trung Quốc về sau, dâm loạn tựu biến thành trần trụi đích túng dục. Lịch đại đế vương đều thịnh hành nhiều vợ túng dục, hơn nữa với tư cách một loại chế độ noi theo xuống, tư cử động hắn so sánh điển hình mấy lệ: "Hán pháp thường bởi vì tháng tám tính toán người, khiến trong bác sĩ cùng dịch đình thừa cập tương công, tại Lạc Dương hương trong duyệt xem đàng hoàng đồng nữ, năm mười ba đã ngoài, hai mươi phía dưới, tư sắc đoan chính thanh nhã hợp pháp tương người, tái còn hậu cung, chọn xem có thể, chính là dùng trèo lên ngự." (《 Hậu Hán sách. Sau kỷ >) Tùy Dương đế "Mật chiếu Giang Hoài chư quận, duyệt xem dân âm đồng nữ tư chất đoan chính thanh nhã người, mỗi năm cống chi."( Tùy sách. Dương đế kỷ 》) Vương Mãng tắc thì "Phân phát bác sĩ, yết người tất cả bốn mươi lăm người, phân hành thiên hạ, thu thập rộng rãi quê nhà sở chiều cao thục nữ người bên trên tên." (《 Hán thư. Vương Mãng truyền 》) tấn Vũ Đế "Bác tuyển đàng hoàng dùng sung hậu cung, trước đưa thư cấm thiên hạ gả lấy, sử (khiến cho) hoạn người dùng dùng xe, cho sô kỵ, trì truyền châu quận... . Danh gia thịnh tộc con cái nhiều bại y tụy mạo để tránh chi." (《 tấn sách. Vũ Nguyên Dương hoàng hậu truyền 》) hán hoàn đế "Nhiều nội hạnh, thu thập rộng rãi cung nữ đến năm sáu ngàn người."(《 Hậu Hán sách. Hoàn đế Đặng hoàng hậu kỷ 》) Đường Huyền Tông Khai Nguyên, Thiên Bảo trong năm "Cung tần đại khái đến bốn vạn" . Thậm chí nhiều vợ túng dục còn chưa đủ, còn muốn loạn luân. Lịch đại đế Vương Phong lưu tươi đẹp sự tình không thiếu hắn lệ. Thanh người sử Mộng Lan từng có thơ vân: "Tống sử cao nhãn hiệu lý học tên, phong lưu thiên tử lại đa tình, an an đường cùng Sư Sư Lý, tận được thừa ân nhập cấm thành." (《 Chu Văn công văn (tụ) tập. Cuốn tám mươi lăm 》) Tống Huy Tông chi ám thông kỹ nữ Lý Sư Sư, là trong lịch sử nổi tiếng đích đế Vương Diễm sự tình một trong; Tống lý tông đã ở 1253 năm nguyên tịch "Hô kỹ (nữ) nhập cấm trong. Có Đường An an người, ca sắc tuyệt luân, đế yêu hạnh chi." (《 đông thành tạp ký 》) đến liễu~ đời Minh trung hậu kỳ, đời Minh đế vương đích lạm dâm, đời không thiếu người, một đời vượt qua một đời, bịp bợm chồng chất. Theo minh hiến tông Chu gặp sâu bắt đầu, thì có phương sĩ hồ tăng dùng hiến trong phòng hành lạc đích bí phương lấy được quý. 《 Vạn Lịch dã lấy được biên. Cuốn hai mươi mốt 》 tái: "Năm Gia Tĩnh gian : ở giữa, chư vọng hãnh tiến phương tối đa, hắn bí người không thể biết, tương truyền đến nay người, như thuộc, đào tắc thì dùng hồng chì... Nhưng trên đời trong tông năm, thủy mồi này cập hắn nhiệt [nóng] tề, dùng phát dương khí, tên viết trường sinh, bất quá cung cấp bí nhung tai. Đến mục tông dùng cường tráng linh ngự Vũ cũng nội quan sở cổ, theo dùng như thế dược vật, gây nên tổn hại thánh thể, dương vật ngày đêm không ngớt, thích thú không thể xem nghiêng."Vị này mục tông dương thọ vẻn vẹn 36 tuổi. Ăn đan thạch nhiệt [nóng] tề, trợ phát dương vật, túng dục hành lạc, tự Tần thủy tập đã thành thích, đường tôn Tư Mạc lớn tiếng kêu gọi cấm phục loại này thuốc có tính nhiệt, nhưng có cấm vượt quá, đến minh hoàng đạt hắn cao trào, đây là lịch đại đế vương túng dục lại một cái phương diện. Bên trên có chỗ tốt, hạ tất [nhiên] cái gì yên. Quan lại mô phỏng người không thể nghi ngờ, tựu không ít văn nhân học sĩ cũng gia nhập cái này hàng ngũ. Dự trữ nuôi dưỡng thị thiếp cơ người cũng không cam người sau. Đường đại Hàn càng "Đạo thống" tự cho là chi nhân, huống hồ 36 tuổi lúc đã "Lưỡng xem mênh mông, tóc trắng xoá, mà hàm răng dao động "Đích suy ma bệnh tử, trong nhà cũng có đỏ thẫm đào, liễu cành, đều thiện ca múa. Bạch Cư Dị từng đã viết 《 bên trên dương người tóc bạc 》 như vậy "Mẫn oán khoáng cũng "Đích thơ, mà lại lại cái gì yêu hắn vợ, trong nhà cũng có ca kỹ phiền tố, Tiểu Man các loại:đợi nhiều người. Hàn, ngu sao mà không là tài tử phong lưu, huống hồ như thế, mặt khác tựu không cần nói cũng biết rồi. Đời Minh văn nhân học sĩ đích phong lưu tươi đẹp sự tình càng là nhìn mãi quen mắt. Ngay lúc đó Giang Nam danh sĩ, đùa giỡn Khúc gia gì nguyên lãng tại yến khách lúc, cởi kỹ nữ đích giày thêu đi rượu, mà bị mục vi văn đàn {Thái Đẩu} đích Vương sĩ trinh rõ ràng "Làm trường ca trù tính (cò mồi) chi ". Tựu là liền đại danh đỉnh đỉnh đích được vinh dự "Phương đông Shakespeare "Đích hí khúc đại sư súp lộ ra tổ, biết được tàn sát long hoạn ác bệnh ( bệnh lây qua đường sinh dục ) lúc, cũng định thơ dùng "Tình gửi chi dương ". Dâm phong chi kịch, xã hội bầu không khí bại trận rơi, bởi vậy có thể thấy được lốm đốm, theo tầng trên giai cấp trong nhà dự trữ nuôi dưỡng thị thiếp đến kỹ nữ đích xuất hiện, cũng không một đầu cái hào rộng. Theo sách sử tái, kỹ nữ đích xuất hiện, khả năng bắt đầu tại hán. Tục truyền Hán Vũ Đế vì thu mua quân tâm, thủy đưa doanh kỹ (nữ), dùng tùy tùng quân sĩ chi không vợ thất người "(《 Hán Vũ ngoại sử 》). Theo Đường đại lên, có quan kỹ (nữ) cùng gia kỹ (nữ). Quan kỹ (nữ) dùng ca múa vi nghiệp, hoặc chuyên vì đám quan chức yến hội trợ hứng. Đường đại kẻ sĩ cùng ca kỹ mến nhau người rất nhiều, trong đó cũng có phát sinh tính quan hệ đấy, hơn phân nửa là tài tử giai nhân giúp nhau hâm mộ đích kết quả, cùng bình thường kỹ nữ cùng khách làng chơi đích quan hệ có chỗ bất đồng. Đã đến Đại Tống, quan kỹ (nữ) cùng gia kỹ (nữ) đều cực thịnh đi, quan liêu, kẻ sĩ cùng quan kỹ (nữ) đích quan hệ đã không giới hạn trong thơ rượu xã giao, phát sinh tính quan hệ người có khối người. Đến đời Minh, dùng doanh lợi làm mục đích đích kỹ viện từ từ hưng thịnh. Kỹ nữ đích xuất hiện khiến người đám bọn chúng tính quan hệ khoác lên liễu~ một tầng bóng mờ, cho túng dục người cung cấp liễu~ điều kiện, hắn nguy hại là không cần nói cũng biết đấy.

Dâm phong bất luận đến từ tầng trên đích không hạn chế đích nhiều vợ, còn là đến từ tầng dưới đích kỹ nữ thịnh hành, với tư cách một loại xã hội hiện tượng từng trường kỳ khế tại. Cùng này đồng bộ, phản đối túng dục đích giải thích, cũng mỗi lần gặp chư tại trong phòng dưỡng sinh chuyên tác ở bên trong, cũng dần dần hình thành cho ta quốc cổ đại tính y học có quan hệ tính bảo vệ sức khoẻ đích trọng yếu pháp tắc một trong.

Tiên Tần thời kì, đối với sắc dục vấn đề cũng có chỗ liên quan đến. Khổng Tử 《 Luận Ngữ. Quý thị 》 vân: "Quân tử có ba giới, thiếu thời điểm, huyết khí chưa định, giới chi tại sắc... ." Ý bảo người thanh niên không muốn ham sắc dục. 《 Lã thị xuân thu. Tình dục quyển sách 》 vạch: "Trời sinh người mà sử (khiến cho) có tham có dục, dục hữu tình, tình có tiết, kiên người tu tiết dùng dừng lại dục, cố bất quá đi hắn tình vậy." Chủ trương tình dục xứng đáng sở tiết chế. Tây Hán miếng thừa lúc "Bảy phát "Xem túng dục vi "Hủ tràng chi dược" , tương đương "Đùa giỡn mãnh thú bàn tay răng cũng" . Mã Vương Đôi hán mộ sách thuốc bên trong đích 《 mười hỏi 》, 《 hợp âm dương 》, 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 các loại..., đều là quốc gia của ta cho tới nay phát hiện đích sớm nhất đích trong phòng dưỡng sinh học chuyên tác, cho rằng tiết chế sinh hoạt tình dục, có thể thu đến "Đi năm trăm tuổi, hiền tại hướng người "Đích hiệu quả, 《 Hán thư. Nghệ văn chí 》 viết: "Trong phòng người ( tính tình )[ tính trơ ] cực kỳ, đến đạo chi nhãn hiệu, này đây Thánh vương chế bên ngoài vui cười dùng cấm nội tình, làm chi tiết. Truyền viết: ‘ tiên vương chi nhạc, cho nên tiết trăm sự tình cũng ’. Vui cười mà có tiết, tắc thì hòa bình thọ khảo thi. Cập mê người không chú ý, dùng sinh tật mà vẫn tánh mạng."Tiết chế chuyện phòng the người tắc thì hòa bình thọ khảo thi" , túng dục người nhẹ thì phát sinh tật bệnh, nặng thì tổn thương tuổi thọ. Cái này một tư tưởng, một mực vi về sau đích trong phòng sáng tác sở tuân theo. Tấn Cát Hồng 《 ôm phác tử nội quyển sách. Hơi chỉ 》 đối (với) túng dục có sâu sắc chi cách nhìn, vạch "Như tận tình tứ dục, không thể tiết Huyên, tắc thì phạt năm mệnh." Đường tôn Tư Mạc 《 Thiên Kim Yếu Phương 》 đối (với) chuyện phòng the đích mục đích trình bày thập phần tinh tường, "Nhưng này phương chi tác vậy. Không phải dục vụ tại dâm dật : ẩn, cẩu thả cầu khoái ý, vụ khế kiềm chế tình cảm, dùng quảng dưỡng sinh vậy. Khỏa cẩu thả dục cường thân lực, hạnh nữ dùng tận tình, ý tại bổ não dùng khiến tật vậy. Này trong phòng chi hơi chỉ vậy." Phản đối túng dục đúng, nhưng "Bổ não" mà nói hoàn toàn chủ quan đích suy luận; nếu như "Kiêm mồi thuốc bổ, lần nỗ lực thực hiện phòng" , thế tất bết bát hơn. 《 y tâm phương 》 (tụ) tập quốc gia của ta trong phòng sáng tác to lớn thành, sở luận liên quan đến phạm vi rộng khắp, tham gia túng dục đích hại cũng có tinh thải chi bút, "Cực tình sính dục, tất có tổn thương chi bệnh" . Đại Tống lý học thịnh hành, phòng trung chi thuật đi về hướng thung lũng, có quan hệ trong phòng trình bày và phân tích người thuộc lời bàn cao kiến đích thiếu. Nguyên Lý bằng phi 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách 》 xe riêng 《 dục không thể tung quyển sách 》, đối (với) túng dục đích hại nói được phát huy vô cùng tinh tế, "Vui cười sắc không tiết tắc thì hao tổn tinh, nhẹ dùng vượt quá tắc thì tinh tán" , "Dục nhiều thì tổn hại tinh" , "Bừa bãi cực tình, không biết tự dị, hư tổn hại sinh cũng" . Cho nên Lý thị lần nữa trần thuật dục không thể tung. Minh 《 vạn thị gia truyền bốn muốn 》 càng chủ trương tiết chế chuyện phòng the, muốn "Ít ham muốn" , mà ít ham muốn đích mấu chốt đích "Cẩn độc" , bởi vậy, "Dục không thể tung, tung có thể thành hoạ, vui cười không thể cực, vui cười cực sinh buồn bã. Có thể nói biết dưỡng sinh vậy." Dưỡng sinh vẫn là thuật phòng the đích ý nghĩa chính, ở chỗ này lại một lần nữa đạt được xác minh. 《 cổ kim Y Thống 》 có 《 trong phòng tiết độ quyển sách 》, chuyên luận túng dục đích hại, vạch "Thị mà không biết cấm, tắc thì xâm khắc tuổi, xơi tái tinh phách, khai mở nhưng không (cảm) giác, mà {nguyên thần} chân khí đi vậy, chẳng phải khốn khổ." Cố "Cấm hắn thèm, không đến ngăn chặn, tuy đẹp sắc phía trước, bất quá vui mắt sướng chí mà thôi. Quyết không chịu tứ hắn tình dục, dùng phạt tánh mạng." Minh 《 cảnh nhạc toàn thư 》 đối (với) chuyện phòng the đã tiến hành toàn diện đích trình bày và phân tích, không rơi tiền nhân cách cũ, mà (chiếc) có chính mình mới cách nhìn, vạch túng dục không chỉ có có thể tổn thương thai nhi, khiến cho đẻ non, hơn nữa là không con đích nguyên nhân, như kỹ nữ người nhiều không hậu tự, do hắn túng dục có quan hệ. Cao liêm 《 tuân sinh tám tiên 》 theo dưỡng sinh đích góc độ thảo luận "Sắc dục biết được sở giới ", cường điệu "Dưỡng sinh chi phương, đầu tiên kiềm chế tình cảm, dục mà lại đem làm tiết, huống dục hắn dục mà không biết vì sao cường tráng ta dục vậy. Ninh không tổn hao gì hại?" Cũng vạch giới sắc dục có thập đại duyên niên chi công, Uông Ngang 《 chớ dược nguyên thuyên 》 hàm 《 sắc dục tổn thương 》 một quyển sách, chuyên luận chuyện phòng the quá mức sở tạo thành đích tổn thương, "Giao tiếp vô độ, tất [nhiên] tổn hại thận nguyên" . Thẩm gia cây 《 dưỡng bệnh dong ngôn 》 theo chính mình đích tự mình nhận thức, khuyên bảo mọi người không thể tham hưởng diễm phúc mà chuyện phòng the không tiết, nếu không tựu sẽ khiến cho tật bệnh quấn thân, nhất là đã sinh bệnh người, càng ứng cấm tiệt chuyện phòng the. Đời Thanh chuyên môn thảo luận trong phòng sự tình đích sáng tác rất ít, đối (với) túng dục đích nguy hại phần lớn là tại phân tích tật bệnh đích nguyên nhân khi thì cụ thể tự thuật đấy, theo 《 Nội Kinh 》 bắt đầu, phòng vất vả mà sinh bệnh tổn thương bị cho rằng là tật bệnh phát sinh đích nguyên nhân chủ yếu, mà trong đó lại chủ yếu là nhằm vào túng dục mà nói đấy.

Tóm lại, tại quốc gia của ta đích tính văn hóa ở bên trong, một mặt là dâm phong lan tràn, kéo dài không suy, về tính dục miêu tả đích dâm thư không ngừng xuất hiện, như 《 như ý quân truyền 》, đông cung đồ các loại, đều là "Màu vàng "Chi phẩm; một phương diện khác, khởi xướng dưỡng sinh kiềm chế tình cảm, phản đối túng dục, đối (với) túng dục đích nguy hại không dị văn chương tiến hành bày ra, cũng bắt nguồn xa, dòng chảy dài. Người phía trước là thứ hai hình thành cùng phát triển đích xã hội trụ cột, không có dâm phong đích lan tràn, tựu không sao cả dục không thể nhìn chung điểm.chút đích hình thành; thứ hai đối với người phía trước lại phát ra nổi có chút chế ước tác dụng.

Sự thật chứng minh, túng dục là trăm hại không một lợi. Đối với cái này một điểm, cổ trong phòng gia, dưỡng sinh gia, y học gia đô theo riêng phần mình góc độ đã tiến hành so sánh toàn diện mà khắc sâu đích trình bày. 《 muôn đời gia truyền dưỡng sinh bốn muốn. Cẩn độc 》 nói: "Giao tiếp nhiều, tắc thì tổn thương gân, thi tiết nhiều, tắc thì tổn thương tinh. Lá gan chủ gân, âm chi dương vậy. Gân tổn thương tắc thì dương Hư Dịch lũ. Thận chủ tinh, trong âm chi âm vậy. Tinh tổn thương tắc thì âm Hư Dịch cử động. Âm dương đều hư, tắc thì lúc cử động lúc lũ, tinh sông Hoài tự ra, niệm hư mặc dù nảy sinh (manh), ẩn khúc không được vậy... . Cẩu thả dứt khoát tư, dùng làm bậy thường, chính là cầu hưng dương chi dược, tập đúc kiếm chi thuật, tắc thì trụ trời gãy, địa duy tuyệt, tuy có Nữ Oa chi thần, cuối cùng không thể khởi mộ trung chi xương khô vậy. Người thời nay chuyện tốt, dùng ngự nữ vi trường sinh chi thuật, như chín một hái chiến chi pháp, vị chi đoạt khí Quy Nguyên, còn tinh bổ não, không biết đục ngầu chi khí, cặn bã chi tinh, hắn cơ đã phát, như quyết trương chi nỏ, ai có thể ngự chi a? Mình chi tinh, tự không thể chế, há có thể hái kia chi tinh khí a? Hoặc vị ta thần bất động, dùng hái kia chi khí, không biết theo nhập chi lộ ở đâu cũng? Vì vậy mà thành xối người có chi. Hoặc vị ta tinh không xuất ra, bế mà không ngừng, vị chi Hoàng Hà ngược dòng, vị chi khiên bạch ngưu, không biết ngừng súc chỗ, vi thư vi sưng người có chi, không phải dùng dưỡng sinh, thích dùng hại sinh vậy." Vạn thị chi cách nhìn, có chút sâu sắc. Túng dục sở tạo thành đích nguy hại, như trễ bỏ dở, cho dù Nữ Oa chi thần cũng bất lực; càng hoang đường người dùng ngự nữ vi trường sinh chi thuật, thật tình không biết bế tinh không ngừng không chỉ có có thể khiến cho xối chứng nhận, cũng có thể làm cho ung sưng. Cụ thể nói đến, túng dục đích hại có thể khái quát vi phía dưới mấy cái phương diện.

Đầu tiên, túng dục là khiến cho tính công năng chướng ngại đích nguyên nhân chủ yếu. Dương lũ là nam tử tính chướng ngại đích thường thấy nhất bệnh chứng nhận. Từ lúc "Nội Kinh" thì có chuyện phòng the quá độ, tông gân trì tung, phát vi âm lũ đích luận chứng. 《 bên ngoài đài bí muốn. Hư lao âm lũ hậu 》 nói: "Nguyên nhân thận thông suốt tại âm, lịch lao tổn thương tại thận, thận hư không thể quang vinh tại âm khí, cố lũ nhược cũng" ; "Ngũ lao thất thương âm lũ, mười năm dương không dậy nổi, đều ( âm do, nghĩa thông ) thiếu tiểu phòng nhiều tổn hại dương." Chỉ rõ thiếu niên chuyện phòng the tổn thương thận dương, là âm nuy đích nguyên nhân chủ yếu. Hoa trục vân tại 《 lâm chứng nhận chỉ nam y án. Bệnh liêt dương 》 đích chú thích trong nói: "Có sắc dục suy giảm tới lá gan thận mà gây nên người" . Che lá gan chủ gân, thận chủ tinh, sắc dục quá độ, đã tổn thương gân, lại hao tổn tinh, cố gây nên âm nuy không cần. Về dương cường, gồm có dương vật dễ dàng cử động, cái gì tắc thì lâu cử động không suy, cũng có thể do bừa bãi túng dục bố trí. 《 chứng nhận trị yếu quyết. Ba tiêu 》 quyển sách nói: "Nhiều bởi vì bừa bãi sắc dục, hoặc mồi Kim Thạch, thận khí đã suy, thạch khí độc tại, thận nước không chỗ nào dưỡng, cách cũ chột dạ dương, không giao tinh ra, đi đái vô độ, môi miệng khô tiêu" chuyện phòng the quá độ, thận âm tổn hao, âm hư không thể chế dương, hư dương vọng động; hoặc lâu phục Kim Thạch đan dược, thận nước không dùng tế dưỡng lá gan mộc, hắn dương thịnh cường, đều có thể gây nên dương cường dễ dàng cử động. Về bệnh di tinh, 《 chứng nhận trị yếu quyết. Bệnh di tinh 》 nói: "Có nguyên nhân tư sắc dục bất toại, tinh sắc mất vị, thua tiết ra người; có sắc dục quá mức, trượt tiết không khỏi người" . Phòng quá độ, hoặc thiếu niên nhiều lần phạm thủ dâm, hao tổn thận tinh, âm hư tắc thì tinh quan không chế tắc thì trượt tiết tự di. Về tinh trọc [đục], 《 y tâm phương. Cuốn hai mươi tám. Trị thương quyển sách 》 "Tổn thương thịnh được khí tắc thì ngọc hành đem làm nhiệt [nóng], dương thanh đậm đặc mà ngưng cũng" . Túng dục kết quả, bại tinh lưu tại nịch khiếu, trệ mà khó ra, lúc có uế vật, như đau nhức nùng: mủ mục si, đầm đìa không ngừng? 《 y tâm phương. Cuốn hai mươi tám. Trị thương quyển sách 》 dẫn 《 ngọc phòng bí quyết 》 vân: "Hái nữ viết: nam quá lớn suy tại sao vi tổn thương? ... Hắn suy có năm: nhất viết tinh tiết ra, tắc thì khí tổn thương cũng; nhị viết tinh thanh mà thiếu, này bị thương ngoài da cũng; tam viết tinh biến mà thối, này gân tổn thương cũng; tứ viết tinh ra không bắn, này cốt tổn thương cũng; ngũ viết âm suy không dậy nổi, này thể tổn thương vậy. " nói rõ chuyện phòng the không Tri Tiết chế, tốt bạo giao hợp, lạm thi tả, không những được làm cho tinh tiết, tinh thiếu, tinh nhiệt [nóng] các loại:đợi tinh thất bệnh chứng nhận, nhưng lại có thể khiến cho không xuất tinh, âm nuy các loại:đợi chứng nhận, cho nên nói, túng dục đích trực tiếp nhất hậu quả là tính công năng phát sinh chướng ngại. Theo tầng này ý nghĩa nói, dục không thể tung vậy. Duy "Trì hoãn sự tình chi" .

《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách. Dục không thể tung quyển sách 》 viết: "Dục nhiều thì tổn hại tinh, người có thể bảo vệ tánh mạng người, đáng tiếc người thân, có thể kẻ nặng tinh. Lá gan tinh không cố, hoa mắt không ánh sáng; phổi tinh không giao, cơ bắp gầy; thận tinh không cố, thần khí giảm bớt; tỳ tinh không kiên, cái răng cái tóc dao động rơi. Như tiêu tan thực tinh không thôi, tật bệnh theo sinh, tử vong theo đến." Chuyện phòng the quá độ, tổn thương tinh hao tổn dịch, tạng phủ hư tổn hại, có thể phát sinh nhiều lần bệnh chứng nhận. Tỷ như nước tiểu trọc [đục]. 《 đan suối tâm pháp. Xích bạch trọc 》 vân: "Người chi ngũ tạng lục phủ, đều có tất cả tinh, nhưng thận vi tàng tinh chi phủ, mà nghe lệnh bởi tâm, quý hồ nước lửa lên xuống, tinh khí nội cầm. Như điều tổn thất nghi, suy nghĩ không tiết, thèm quá độ, nước lửa không giao, Tinh Nguyên thất thủ, do là làm xích bạch trọc chi hoạn... . Bạch trọc thận hư có hàn, vô cùng dâm dục mà có được." Về sắc quyết, 《 cảnh nhạc toàn thư. Quyết nghịch 》 vân?"Phàm sắc quyết chi bạo thoát người, ... Hoặc bởi vì tương mộ lâu ngày mà tung kiệt tình dục người cũng có chi. Cố tại sau đó, tắc thì khí theo tinh đi mà bạo thoát không quay lại." Thậm chí dẫn đến cái chết đấy. Hiện đại cũng chứng minh là đúng tận tình dục người, nhất là tuổi lớn hơn đấy, dễ dàng dụ phát cơ tim tắc nghẽn mà chết đấy. Về lưng đau, đây là lâm chứng nhận cực kỳ thông thường đích một loại chứng bệnh, truy cứu nguyên nhân, cùng phòng quá độ nhiều có quan hệ. Trần Nguyên chọn  ba bởi vì cực một bệnh chứng nhận luận. Lưng đau tự luận 》 viết: "Phu lưng đau... Cứ thế phòng lao rơi đọa, đều có thể gây nên chi" . 《 cảnh nhạc toàn thư. Lưng đau 》: "Lưng đau chi hư chứng nhận mười cư tám chín, ... Hoặc dùng tửu sắc tổn thương... Tắc thì tất thuộc chân âm (*) hư chứng nhận." Còn có thể cử động ra rất sớm tại 《 Nội Kinh 》 liền đem phòng lao liệt vào gây nên bệnh đích nguyên nhân. Đây là có khoa học căn cứ đấy. Cho nên, theo tật bệnh đích dự phòng cùng trị liệu mà nói, túng dục cũng nên cấm kỵ đấy.

Theo dưỡng sinh học phần tích, túng dục càng thêm cấm kỵ liệt kê. 《 tố hỏi. Bên trên cổ thiên chân luận 》 nói: "Lúc này chi nhân bằng không thì vậy. Dùng rượu vi tương, dùng làm bậy thường, say dùng vào phòng, dùng dục kiệt hắn tinh, dùng tiêu tan hắn thực, không biết cầm đầy, thỉnh thoảng ngự thần, vụ nhanh kỳ tâm, nghịch tại sinh vui cười, bắt đầu cuộc sống hàng ngày không tiết, cố bạn trăm mà suy vậy." Cho rằng ẩm thực vô thường, lao động nhàn hạ không đồng đều, sinh hoạt không quy luật, đặc biệt là phòng sinh hoạt quá độ, thậm chí dùng say rượu trợ dương đến túng dục, là tạo thành sớm già đích trọng yếu nguyên nhân. Điểm này, lịch đại trong phòng dưỡng sinh gia nhiều lần trình bày, không sợ người khác làm phiền. Tôn Tư Mạc cho rằng thuật phòng the đích mục đích chủ yếu một là vi dưỡng sinh, hai là bổ ích dùng khiến tật, cũng không phải là "Vụ tại dâm dật : ẩn" , "Hạnh nữ sắc dùng tận tình" , "Cẩu thả cầu khoái ý" . Nếu như vi phạm với cái này tôn chỉ, "Lòng tham không dừng lại, kiêm mồi thuốc bổ, lần nỗ lực thực hiện phòng, không quá nửa năm, tinh túy khô kiệt, duy hướng chết gần." Túng dục mặc dù lấy được nhất thời khoái ý, nhưng bởi vì tinh túy kiệt tuyệt, cuối cùng sẽ trở thành đoản mệnh quỷ. Dưỡng sinh đích mấu chốt ở chỗ yêu quý cùng cố hộ thận tinh, đối với lớn tuổi người càng làm trọng yếu. 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách 》 viết: "Lớn tuổi thời điểm, huyết khí đã yếu, (cảm) giác dương sự tình triếp thịnh, tất [nhiên] thận mà ức chi, không thể tung tâm kiệt ý. Một lần không ngừng, một lần hỏa diệt, một lần tăng dầu, nếu không chế mà tận tình, thì là đèn sách đem diệt, càng đi hắn dầu." "Sắc đẹp yêu lệ, kiều thiếp doanh phòng, đến nỗi hư tổn hại họa..."Tuổi tác đã cao, lá gan thận chưa đủ, tinh khí đã suy, nhưng không Tri Tiết chế chuyện phòng the, tận tình thi tiết, dao động căn bản, không thể nghi ngờ sử (khiến cho) tuổi thọ rút ngắn, thậm chí quá sớm chết non. Cố đào hoằng cảnh tại 《 dưỡng tính kéo dài mệnh lục 》 ngón giữa ra: " cường tráng mà thanh sắc có tiết người cường mà thọ... Cường tráng mà thanh sắc tự phóng người nhược mà yểu."Sự thật cũng chứng minh, những...này khuyên bảo cũng không phải là nói chuyện giật gân. Theo tư liệu lịch sử ghi lại, minh hoàng Chu tái bởi vì tận tình thi dục, dương thọ vẻn vẹn 36 tuổi. Thanh hoàng Đồng Trị, đối (với) phần đông cung thất quý tần còn chưa đủ, lại cải trang lén cùng kỹ nữ hành lạc, cũng quá sớm mà yểu. Cho nên, túng dục bất công có bội tại dưỡng sinh pháp tắc, cũng bội tại trong phòng chi chủ chỉ, không thể nghi ngờ là cần phải kiêng đấy.

Túng dục còn bất lợi với đứa bé được nuôi dưỡng tốt, thậm chí khiến cho không dục, vạn thị 《 quảng tự kỷ yếu 》 vạch: " xứng so sánh tế, Thừa Tông tự cũng;... Người thời nay không biết tông tự làm trọng, giao tiếp dùng lúc, tình dục cảm giác hiện ra trêu tức, yến uyển chi tư, sớm tối sân thượng, cố năm mươi sớm già, sinh con nhiều yểu lại không Tiếu vậy."Tận tình túng dục, khiến người thể chất hư tổn hại, chưa già đã yếu, dưới loại tình huống này sinh dục đích con cái hơn phân nửa tuổi thọ ngắn ngủi, trí lực thấp kém. Thanh Diệp Thiên sĩ 《 bí thể hạt giống Kim Đan 》 vạch: "Người thời nay không con, thường thường cần tại sắc dục, há biết thi tiết vô độ, dương tinh tất [nhiên] mỏng, túng dục thích tình, chân khí chính là tổn thương, vọng muốn đến tử, hắn có thể chửa hồ?" Chúng ta cách làm thông thường nhìn thấy, giữa vợ chồng đích nhiều lần sinh hoạt tình dục là không thể thai nghén đích một trong những nguyên nhân. Bởi vì nhiều lần giao hợp không chỉ có ảnh hưởng tinh trùng đích chất lượng, nhưng lại ảnh hưởng tinh trùng cùng trứng đích kết hợp cập sự cấy. Ngoài ra, khách làng chơi cùng kỹ nữ gian : ở giữa đích dâm loạn, thụ thai cơ hội càng thiếu, nhưng lại có thể làm cho kỹ nữ cả đời cũng không thể không bị chửa, nguyên nhân trong đó tuy là nhiều phương diện đấy, nhưng túng dục mà mang đến đích tổn thương là không để cho bài trừ đấy. Cho nên, theo đề cao miệng người đích tố chất mà nói, túng dục cũng đem làm cấm kỵ.

Cuối cùng, mọi người đều biết đích sự thật là ngoài giá thú sinh hoạt tình dục, kể cả đồng tính luyến ái, là bệnh lây qua đường sinh dục truyền bá lan tràn đích chủ yếu cách. Bệnh giang mai một bệnh, từ lúc đời Minh, bởi vì cùng ngoại quốc thông thương tức truyền vào Trung Quốc, đầu tiên tại Nghiễm Châu vùng duyên hải vùng lưu hành, cuộc thi còn gọi là "Quảng đau nhức" , lại xưng bệnh hoa liễu, tức tầm hoa vấn liễu ý. Phong kiến quan liêu, văn nhân học sĩ, theo sách sử ghi lại, nhiễm lên bệnh giang mai đích có khối người, minh có 《 Kim Bình Mai 》 đích tác giả (? ) tàn sát, thanh có Đồng Trị hoàng đế, đồng đều bởi vì trị liệu khó giải quyết mà vong. Tại cựu Trung Quốc, bệnh lây qua đường sinh dục đích lưu hành cùng lan tràn càng thêm xương quyết, bởi vì kỹ viện đại lượng tồn tại. Hiện tại kỹ viện đã thủ tiêu, nhưng gái điếm thấy nhiều, cố vốn đã không để lại dấu vết đích bệnh lây qua đường sinh dục lại tro tàn lại cháy. Những...này đều cùng tính loạn hành vi có quan hệ. Cho nên, tận tình thi dục đích người -- khách làng chơi cùng kỹ nữ là bệnh lây qua đường sinh dục truyền bá chi nguyên. Theo tầng này đã nói, vì nhân loại đích khỏe mạnh cùng văn minh, đối (với) dâm loạn người phải đem ra công lý, không chỉ là cấm kỵ sở có thể giải quyết đấy. Túng dục đích nguy hại, khái mà nói chi là sinh tật tổn hại thọ, hắn căn bản nguyên do là hao tổn liễu~ thận tinh, vạn thị 《 gia truyền dưỡng sinh bốn muốn 》 viết: "Nay chi nam tử, đương khi thiếu vậy. Chưa kịp hai tám mà ngự nữ, dùng tất cả thông hắn tinh, tắc thì tinh không đầy mà trước chảy nước, ngũ tạng có bất mãn chỗ, ngày khác gặp nạn hình dạng chi tật. Về phần năm mươi, hắn dương đã nuy, cầu nữ cường hợp, tắc thì ẩn khúc không được mà tinh trước tiết vậy, cực kỳ lão vậy. Hắn tinh ích hao tổn, phục gần nữ dùng khát chi, tắc thì thận chi tinh chưa đủ, đem cho tại tạng phủ, tạng phủ chi tinh chưa đủ, đem cho tại cốt tủy, cố tạng phủ chi tinh kiệt... . Thi cư dư khí, hắn có thể lâu hồ?" Bởi vậy có thể thấy được, phản đối túng dục, chủ khắp nơi tại cố hộ thận tinh. Dùng dưỡng sinh gia đích quan điểm nói, tinh là tánh mạng đích căn bản, tích tinh, cố tinh, dưỡng tinh là giữ sức khoẻ duyên niên đích mấu chốt. 《 ôm phác tử nội quyển sách. Hơi chỉ cuốn 》 nói: "Bảo tinh yêu khí nhất gấp vậy... . Tinh vì tức giận, khí có thể sinh trình, doanh vệ một thân, lớn lao không sai. Dưỡng sinh chi sĩ, trước bảo hắn tinh, tinh đầy tắc thì khí tráng, khí tráng tắc thì thần vượng, thần vượng tắc thì thân kiện mà thiếu bệnh." Nói rõ tinh thịnh tắc thì khí tráng, tắc thì thần vượng, tinh, khí, thần đều vượng, tắc thì có thể chữa bệnh diên thọ kéo dài, cho nên dưỡng sinh chi đạo, vụ tại bảo vệ = tinh. Mà tình dục quá độ không chỉ là tinh không ẩn núp, mà lại ngày càng yết tuyệt, trước vi thận chi sinh sản chi tinh chưa đủ, kế chi tạng phủ chi tinh chưa đủ, kế chi tủy biển chưa đủ, mà sinh ra tương ứng đích bệnh lý cải biến. Hiện dùng thận tinh hao tổn làm thí dụ: thận tàng tinh chưa đủ, một phương diện "Nước thiếu (thiệt thòi) hắn nguyên, tắc thì âm hư chi bệnh điệp ra; hỏa suy hắn bản, tắc thì dương hư chứng bệnh điệp sinh." Thận chủ sinh sản, tinh rót tắc thì không hề dục; hoặc vi bệnh liêt dương, sớm tiết, nữ tử cung hư tắc kinh; hoặc vi tương hỏa cang thịnh trong dục hỏa rực, âm không chế dương, tắc thì có thể thấy được nam tử dương cường, nữ tử tự bạch bệnh hậu; thận chủ làm cường, thận tinh thiếu thốn, chẳng những phát dục chậm chạp, hình dễ dàng già yếu, nuy nhuyễn vô lực, hơn nữa trí tuệ nhân tạo thấp, dễ quên mê hốt, thần chí si ngốc, phản ứng trì độn, hành động ngốc; thận vi phong tàng chi bản, tinh chỗ vậy. Nghi tàng không nên tiết, quân tương hỏa động, phong tàng thất trách, là bệnh di tinh, trượt tiết; thận vi nước tạng (bẩn), chủ nước bọt, thận tinh chưa đủ, đóng cửa bất lợi, là sưng đầy; đóng cửa mất hạp, là đi đái không khỏi; lá gan thận đồng nguyên, thận tinh chưa đủ, không thể hàm dưỡng lá gan mộc, tắc thì cháng váng đầu, ù tai các loại:đợi. Có thể thấy được phòng vất vả mà sinh bệnh thận tổn thương tinh vi hắn cơ bản bệnh lý cải biến. Cho nên kiềm chế tình cảm bảo vệ tinh người tắc thì hòa bình thọ khảo thi, túng dục tổn hại tinh người tắc thì phạt năm mệnh. Cho nên, dục tuyệt đối không thể tung vậy. Nhưng mà đối với tận tình người thi dục người mà nói, như thế nào đi tiến hành khống chế đâu này? Chính yếu nhất chính là hồi tâm dưỡng sinh. Chủ bế tàng người thận, chủ lưu tiết người lá gan, hai tạng (bẩn) đều có tương hỏa, mà lại bên trên hệ tại tâm. Quân hỏa vi vật nhận thấy dễ dàng động, tâm động tắc thì tương hỏa cũng động, động tắc thì tinh tự đi, tương hỏa khớp nhau mà lên, mặc dù không giao nhau, cũng mạch nước ngầm mà chảy tiết vậy. Chu chấn hừ 《 trong phòng bổ ích luận 》 nói: "Nho giả lập giáo viết: chính tâm, hồi tâm, dưỡng tâm, đều cho nên phòng này hỏa chi động tại vọng vậy. Thầy thuốc lập giáo, không màng danh lợi hư vô, tinh thần nội thủ, cũng cho nên phòng cháy chi động tại vọng vậy. Che tương hỏa nấp trong lá gan thận âm phân, quân hỏa không vọng động, tương hỏa chỉ có bẩm nhận thủ vị mà thôi, đâu có phần lửa đốt sáng chi hành hạ diễm bay đi cuồng thế cũng tai." Cho nên muốn hồi tâm, tĩnh thần, dưỡng tính, phòng dâm tà chi niệm bắt đầu sinh. Tiếp theo, chuyện phòng the muốn tiết chế, không thể nhiều lần lạm chảy nước. Thanh lương chương cự 《 lui yêm tuỳ bút. Cuốn mười hai 》 viết 》 "Dưỡng sinh tự chấm dứt dục vi đệ nhất nghĩa. Nhưng trẻ trung chi năm, thành khó tả chi, lại không cầu tự tục, tức giảng bế phòng, cũng không thể làm huấn. Ta nho thật thà chi phương, tại kiềm chế tình cảm mà thôi. Xưa kia đổng tử nói, trị thân người dùng tích tinh vi bảo. Thân dùng tâm làm gốc, tinh tích tại hắn bản, tắc thì khí huyết tương thừa nhận, mà hình thể không chỗ nào khổ. Cố quân tử cái gì yêu khí mà cẩn du ở phòng. Mới cường tráng người mười ngày mà một du ở phòng, trung niên người lần mới cường tráng, thủy suy người lần trung niên, trong suy người lần thủy suy, đại suy người chi nguyệt, đem làm mới cường tráng ngày, trên xuống cùng Thiên Địa cùng tiết vậy." Sở luận có chút thật thà. Nhưng là hay không theo như này mà du ở phòng tựu là kiềm chế tình cảm tắc thì khác thì đừng nói tới. Nhưng mà giữa vợ chồng muốn khống chế cảm tình, sa muốn ham nhất thời cực nhanh, không nhất định cần độc nằm, dị giường dị bị, sự khác biệt "Vợ chồng cùng ngủ, lẫn nhau đều một không chút nào động dục niệm, giúp nhau ôm chặt mà ngủ, tắc thì âm dương chi khí giúp nhau cảm thụ, giúp nhau chế thuốc, vô cùng có có ích." Tóm lại dùng tiết chế vi nghi. Từ xuân vừa 《 cổ kim Y Thống bách khoa toàn thư. Trong phòng tiết độ quyển sách 》 sở thuật: "Hai mươi dùng hai ngày trước phục, hai mươi về sau ba ngày phục, 30 về sau mười ngày phục, bốn mươi về sau ba tháng phục, 60 về sau tháng bảy phục" . Theo tuổi tăng trưởng, tính cơ năng cũng dần dần suy yếu, theo như này đến an bài chuyện phòng the sinh hoạt, khẳng định hữu ích vô hại, nhưng là không ứng như vậy máy móc. Tổng dùng dục mà không dâm, dục mà bất loạn, lao mà không biết mỏi mệt, sướng thần vui mừng chí vi độ.

Do bên trên cũng biết, quốc gia của ta cổ đại tính dưỡng sinh "Dục không thể tung" đích quan điểm, tinh tường nói cho mọi người, tính cùng ẩm thực đồng dạng, tuy là mọi người đích cơ bản cần, nhưng là Nhất Khả phóng túng, phải có tiết chế, muốn khoa học địa an bài chuyện phòng the sinh hoạt; nếu không sẽ tổn hại thân giảm thọ. Nếu như tất cả mọi người có thể hiểu rõ đến tầng này, như vậy mọi người đích sinh hoạt tình dục tựu có thể thành lập tại khoa học chỉ đạo trụ cột phía trên, dâm phong cũng tiếp theo mất đi tồn tại đích xã hội thổ nhưỡng, mặc dù nhưng vấn đề này còn cùng rất nhiều nhân tố có quan hệ, nhưng theo tính bảo vệ sức khoẻ phương diện phân tích, tuyệt đại đa số người là hội (sẽ) tiếp nhận loại này quan điểm đấy. Hiển nhiên, sinh hoạt tình dục muốn tiết chế đích quan điểm cùng hiện đại Tây Phương hiện tình ái chủ nghĩa là xung khắc như nước với lửa đấy. Phản đối tính loạn hành vi, đề xướng trinh tiết trinh tiết, là ta quốc truyền thống văn hóa văn minh đích tinh tụy một trong, "Dục không thể tung" quan điểm trên thực tế cũng đã bao hàm loại này đạo đức quan niệm ở bên trong.

Cho nên, muốn tại quốc gia của ta làm tốt bệnh lây qua đường sinh dục đích dự phòng công tác, trong đó tựu kể cả đối với nước ta cổ đại tính khoa học đích sửa sang lại cùng kế thừa; theo như quốc gia của ta truyền thống văn hóa đích đặc điểm, làm cho người ta nhóm: đám bọn họ theo bản thân đích góc độ, theo gia đình góc độ, triệt để nhận thức tính loạn hành vi đích nguy hại, do đó tự giác địa ước thúc chính mình đích hành vi tình dục, dựng nên hài lòng đích tính đạo đức quan, cái này khả năng tại ý nào đó bên trên so pháp luật, pháp quy đích hiệu lực còn muốn thiết thực một ít.

Dục có chỗ tránh

Quốc gia của ta cổ đại trong phòng dưỡng sinh gia, theo người cùng thiên nhiên đích quan hệ, người đích tinh thần biến hóa trong lòng, theo người đích ẩm thực bắt đầu cuộc sống hàng ngày các loại:đợi phương diện, đối (với) vợ chồng phòng sinh hoạt đích nghi kị đã tiến hành nhiều phương diện đích thăm dò cùng nghiên cứu, 《 ngọc phòng bí quyết 》 có "Ba kị" , tức cái gọi là thiên kị, địa kị, người kị nói;《 tố nữ phương 》 có bảy kị đích giải thích. Tự ngươi có quan hệ trong phòng sáng tác cùng y tịch, quay chung quanh "Ba kị" cùng "Bảy kị" nói, đã tiến hành xâm nhập đích thảo luận, tạo thành so sánh hoàn thiện đích chuyện phòng the kiêng kị lý luận.

Về giao hợp cảm xúc, 《 ngọc phòng bí quyết 》 vân: "... Hỉ nộ, lo oán, sợ hãi, người này kị cũng" . Minh xác vạch, cảm xúc kích động, phẫn nộ cùng sầu lo, oán hận cùng hoảng sợ lúc, cấm kỵ cùng phòng. Phạm này người không chỉ có tính sự tình không thể hài hòa, khoái hoạt, phản có thể gây nên sinh tật bệnh."Giao tiếp chi đạo ở chỗ định khí, an tâm, cùng chí, ba khí đều đến, thần minh thống quy" (《 tố nữ kinh 》), cảm xúc yên ổn, tâm tính bình tĩnh, chí ý ấm áp dễ chịu, thần hình đích hài hòa thống nhất, là giao tiếp đích điều kiện tất yếu. Theo tính tâm lý hoạt động mà nói, đây không phải là thường khoa học đấy. Nam dùng tinh làm gốc, quý tại thanh tâm quả dục dùng dưỡng tinh; nữ tử dùng huyết làm gốc, quý tại bình tâm định chí, dùng dưỡng hắn huyết. 《 cảnh nhạc toàn thư. Con nối dõi loại. Mười cơ 》 cũng nói: "Úc nộ theo âm, cố nhiều âm người nhiều nộ... Nhiều âm người giết nhiều khí: . Tại đứa bé được nuôi dưỡng tốt người không hề lương ảnh hưởng. 《 quảng tự kỷ yếu. Hiệp kỳ quyển sách 》 viết: " bốn kị mạo phạm tức giận, mắng lỵ kích bác sự tình ", đây đối với tự dục mà phương, là đáng giá xâm nhập nghiên cứu đấy.

《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài tham tán sách. Dục có chỗ kị quyển sách 》 vân: "Phẫn nộ trong hết sức chuyện phòng the, tinh hư khí tiết, phát vi ung độc. Trong sự sợ hãi vào phòng, âm dương thiên nghe thiên hư phát quyết, tự đổ mồ hôi mồ hôi trộm, tích mà thành lao" cảm xúc kịch liệt biến hóa lúc, âm dương khí huyết không điều, tâm thần có chút không tập trung, nếu như vội vàng đích giao ngăn cản, tại thể xác và tinh thần khỏe mạnh có hại thì là khẳng định không thể nghi ngờ đấy. Nhưng là hay không phát vi ung độc, hoặc tích mà thành lao, tắc thì đem làm sống xem, không thể câu nệ.

Về giao tiếp thiên thời, 《 ngọc phòng bí quyết 》 viết: "Lại lâu tránh đại hàn đại nhiệt, gió to mưa lớn, Nhật Nguyệt thực, địa chấn Lôi Điện, này thiên kị vậy." Người cùng Thiên Địa tương tham gia, cùng mặt trời mặt trăng và ngôi sao tương ứng, cả hai trong lúc đó cùng một nhịp thở, thời thời khắc khắc đều có đang không ngừng đích tiến hành tin tức truyền lại, hấp dẫn thiên chi linh lộ cho rằng tinh khí, thiên nhiên đích kịch liệt biến hóa, có thể làm cho nhân thể đích âm dương khí huyết cập tạng phủ công năng phát sinh cải biến, tỷ như giá lạnh có thể đả thương dương khí, đại nhiệt có thể tiêu tan âm tinh, địa dao động Lôi Điện khả năng khiến người tâm thần có chút không tập trung các loại:đợi. Nếu như ở phía sau giao ngăn cản, không chỉ có nhị tâm bất hòa : không cùng, không đạt được bạn tri kỷ đích hài hòa trình độ, hơn nữa gây ra tật bệnh. 《 Thiên Kim Yếu Phương. Trong phòng bổ ích 》 viết: "Như ngự nữ người, tắc thì ngự nữ người, tắc thì tổn hại nhân thần, không cát, tổn hại nam gấp trăm lần, làm cho nữ nhiễm bệnh. Có việc tất [nhiên] điên si ngoan ngu, mất tiếng điếc hội, luyên cà thọt đui mù mù, nhiều bệnh đoản thọ, không thọ bất nhân." Chỉ có trời trong nắng ấm, khí hậu [thành tựu] hợp lòng người, sảng khoái tinh thần, tinh lực dồi dào, nam nữ động tình, nhị tâm giao sướng, tình ý hiệp mỹ, đoàn kết hoàn thành. Có thể thấy được cổ nhân cái gọi là "Thiên kị" vẫn có một đạo lý của nó đấy. Phải nói, đây cũng là y học khí tượng học đãi tại vấn đỉnh (*mưu đồ đoạt quyền) đích đầu đề.

Về giao tiếp địa lợi, 《 ngọc phòng bí quyết 》 viết, núi Thủy Thần xã, ngũ cốc chùa miểu cùng tỉnh lò to như vậy thế âm hiểm chỗ, là không nên giao tiếp đấy, cái này kêu là làm địa kị. 《 phu nhân quy. Con nối dõi. Địa lợi 》 vạch: "Như phòng ngủ giao nhau chỗ, cũng nhất biết được nghi kị. Phàm trước thần miếu xã chi bên cạnh, tỉnh lò mộ trụ cột bên cạnh, cập Nhật Nguyệt ánh lửa chiếu đến, chìm âm địa phương nguy hiểm, nhưng cảm giác thần hồn bất an chỗ, đều không có thể phạm, thảng không hề cẩn, tắc thì yểu uổng tàn tật, tai hoạ tai họa bất ngờ, cập bất trung bất hiếu chi lưu, do đó ra vậy. Nghiệm như ảnh hưởng, không thể thận tai" . Bởi vì quốc gia của ta phong tục tập quán, tôn giáo quan niệm cùng truyền thống văn hóa giáo dục đích ảnh hưởng, mọi người giống như:bình thường cho rằng tính sự tình là tư ẩn, tà bỉ đấy, nhất là dã hợp hành vi, càng thêm mọi người mỉa mai cùng đùa cợt chủ đề. Như tại thần miếu trước, mộ bên cạnh hỏa chiếu chỗ giao hợp, tắc thì mỗi có khinh nhờn hoặc khó chịu nổi cảm giác, làm lòng người tự bất an, cố cảnh nhạc quy nạp vi "Phàm thần hồn bất an chỗ, đều không có thể phạm" , là những trường hợp này có thể thói quen địa cho người dùng phụ tội trạng đích trừng phạt. Đây là mọi người đích một loại tinh thần tâm lý phản ứng. Bởi vậy, cái gọi là "Địa kị" mà nói, đối với mọi người vẫn có thể cung cấp một ít hữu ích đích gợi ý. Trên thực tế những...này âm hiểm chi địa, hiện đã không còn tồn tại. Nhưng giao tiếp hoàn cảnh đích u nhã, yên tĩnh, thoải mái dễ chịu không thể nghi ngờ đối (với) sinh hoạt vợ chồng có lợi.

Về giao hợp thời gian, cổ nhân cũng có kiêng kị đích quy định. Trong vòng một năm, không nên giao hợp đích thời gian là đông chí, Hạ Chí thay đổi trước sau. Bởi vì "Đông Chí Dương sinh, chân hỏa chính phục: Hạ Chí âm sinh, chân thủy còn hơi, này một năm chi hư cũng" (《 quảng tự kỷ yếu. Hiệp kỳ quyển sách 》). Nam tử vi dương, nữ tử vi âm, đông chí tiết là trong một năm âm khí suy yếu nhất thời điểm; Hạ Chí tiết thì là trong vòng một năm âm khí không...nhất đủ thời khắc, không sai giao hợp dễ dàng làm cho nam tử dương khí bị hao tổn, dễ dàng làm cho nữ tử âm dịch hao tổn tổn thương, cố vi kị vậy. Nói sau người đích sinh lý biến hóa cùng bốn mùa khí hậu [thành tựu] biến hóa cũng lẫn nhau liên quan, xuân sinh, hạ trường, khoa thu, đông tàng, cố cổ nhân cho rằng chuyện phòng the đích số lần nghi "Xuân hai, hạ ba, thu một, đông không" , tuổi già thể kẻ yếu, càng nghi "Thận phòng, xuân hạ thi tiết, thu đông bế tàng" .

《 quảng tự kỷ yếu. Hiệp kỳ quyển sách 》 viết: "Lên dây cung trước, hạ huyền về sau, nguyệt hành lang không, này một tháng một hư cũng" , cũng tu cẩn thận tránh chi. Hiện đại nghiên cứu cho thấy, ánh trăng cùng địa cầu ở giữa lực hút quan hệ, đối với người thể khỏe mạnh có trực tiếp đích ảnh hưởng. Tỷ như có người quan sát đến nữ tính đích tính dục theo kinh nguyệt chu kỳ bên trong có sở lên xuống, chính như "Phụ nữ âm chất, lấy giống như tại nguyệt" . Bởi vậy căn cứ một tháng ở trong âm dương biến hóa đích sinh lý đặc điểm, đương nhiên cũng kể cả tính cơ năng đích thay đổi đặc điểm, thiết thực nắm giữ tốt sinh hoạt vợ chồng thời gian, không thể nghi ngờ là hữu ích đấy. Về phần lên dây cung nguyệt trước, trăng lưỡi liềm sau chi vị, ý tại tương tự, không thể câu nệ.

Đón lấy, 《 quảng tự kỷ yếu. Hiệp kỳ quyển sách 》 lại viết: "Thiên Địa hối minh Nhật Nguyệt, này một ngày chi hư cũng" , Thiên Địa ám đàm, nhật nguyệt vô quang, đây là mỗi ngày bên trong đích hư tổn hại thời điểm, giao hợp nghi có chỗ tránh. Trong vòng một ngày, nhân thể đích âm dương khí huyết hiện ra lấy quy luật tính biến hóa, về phần nửa đêm sinh khí thừa lúc vượng thời điểm ", nửa đêm tức nửa đêm giờ Tý, ước 23~1 lúc, chính là nhân thể dương khí bắt đầu phát sinh đích thời điểm, là nam nữ giao hợp tốt nhất thời gian. Thời gian khác cũng không nếm không thể, chỉ cần nam nữ dục tình chấn động, tựu là chuyện phòng the giao hợp thời cơ tốt nhất.

Về giao hợp bắt đầu cuộc sống hàng ngày, ẩm thực vấn đề, cổ đại trong phòng dưỡng sinh gia cho rằng ẩm thực, say rượu, mệt nhọc các loại:đợi dưới tình huống đồng đều không nên sinh hoạt vợ chồng, 《 Tam Nguyên diên thọ kéo dài khen sách. Dục có chỗ kị quyển sách 》 vạch: "Sách vân: ăn chán chê quá độ, phòng vất vả mà sinh bệnh, yên khí lưu tràn, rót vào đại tràng, lúc liền thanh huyết đau bụng, tên bệnh tràng thích." Ăn chán chê tổn thương tỳ, cốc lực không đi, tỳ không tán tinh, thua rót huyết mạch, thêm chi chuyện phòng the tổn hại tinh, khí huyết nghịch loạn, có thể phát sinh đau bụng, tiêu ra máu đích tật bệnh, cái này gọi là tràng thích. Cuộc thi 《 Động Huyền tử 》 liệt vào "Đệ tam chi kị, mới no bụng ẩm thực, cốc lực không đi, quá chiếm giữ nội thực." Đây là hợp sinh lý vệ sinh đấy.

Đối với uống rượu vào phòng, đặc biệt là say làm sau phòng, cổ nhân càng cầm phản đối thái độ, 《 tố nữ hỏi. Bên trên cổ thiên chân luận 》 đối ẩm say rượu vào phòng sở sinh ra đích bệnh lý biến hóa, tự thuật được thập phần tinh tường, vạch: "Dùng rượu vi tương, dùng vong vi thường, say dùng vào phòng, dùng dục kiệt hắn tinh, dùng tiêu tan hắn thực, không biết cầm đầy, thỉnh thoảng ngự thần, vụ nhanh kỳ tâm, nghịch tại sinh vui cười, bắt đầu cuộc sống hàng ngày không tiết, cố năm mươi mà suy vậy." Uống rượu vào phòng, ham Dâm Nhạc, tiêu tan chân nguyên tổn thương thận tinh, là tạo thành là suy đích nguyên nhân căn bản; còn có thể mang đến nhiều loại tật bệnh, bởi vì say rượu vào phòng, khí kiệt lá gan dùng sức, tại nam tử tắc thì tinh dịch suy thiếu, bệnh liêt dương bất lực; tại nữ tử tắc thì nguyệt sự suy vi, ác huyết yêm lưu, hoạn sinh ác đau nhức. Hơn nữa rượu tính nóng ướt, không phải duy mất lý trí, cũng có thể loạn tinh, đối với sinh dục cũng không hề lương đích ảnh hưởng. Hiện tại rất nhiều: "Chủ nhật hài tử" , hắn trí lực rất thấp hoặc dị dạng là hơn do say rượu bố trí. Có thể thấy được say sau cấm vào phòng là có khoa học căn cứ đấy.

Ngoài ra, cổ nhân còn cho rằng đi xa mệt nhọc về sau, không nên sinh hoạt vợ chồng, nếu không vi năm lao hư tổn hại. Kị nhẫn đi đái vào phòng, "Đem làm nịch không nịch dùng giao tiếp, tắc thì bệnh xối, thiếu bụng khó thở, đi đái khó, hành trong đau nhức" (《 ngọc phòng bí quyết 》); hoặc "Mặt không chút máu sắc, hoặc gây nên bào chuyển tề xuống, gấp đau chết" . Kị nhẫn đại tiện vào phòng, "Đem làm đại tiện không lớn liền mà giao tiếp, tức bệnh trĩ, đại tiện khó. Kị tắm rửa sau lập tức sinh hoạt vợ chồng, bởi vì" mới tắm rửa, làn da không táo, dùng hợp âm dương, làm cho người thiếu tự tin..."(《 ngọc phòng bí quyết 》). Tạm thời bất luận tại đã ngoài dưới tình huống giao tiếp, phải chăng phát sinh có tiêm tật bệnh, nhưng một điểm tắc thì có thể khẳng định, đồng đều không phù hợp sinh lý vệ sinh, bởi vậy lành nghề trong phòng nên tránh cho, hơn nữa chỉ cần thêm chút chú ý, có thể làm được.

Về thời gian hành kinh cùng chuyện phòng the. Phu nhân nguyệt sự, xông đảm nhiệm đầy thịnh, hợp thời mà xuống, chính là bình thản chi khí. Kinh hành chi lúc, nhất nghi điều dưỡng chăm sóc, cẩu thả có thể điều trị thoả đáng, được hắn thường hậu mà Vô Bệnh. Mà điều dưỡng chăm sóc bên trong, cấm kỵ chuyện phòng the chính là cư hắn thủ. Bởi vì nữ tử kinh ngày đi gian : ở giữa, cung thành mở ra, kinh nguyệt đương thời cơ thể tạm thời khí huyết chưa đủ, lá gan thận thiên hư, tự nhiên kháng tà năng lực yếu kém, bản thân tựu dễ dàng cảm thụ bệnh tà mà khiến cho tật bệnh. Nếu như cường lực sinh hoạt vợ chồng, huyết khí sai đi, nhẹ thì kinh nguyệt không đều, nặng thì sụp đổ rò. 《 vạn thị phu nhân khoa. Điều kinh chương 》" nguyệt sự thích chưa ngừng thời điểm, mà nam tử túng dục nhìn qua không thôi, xông đảm nhiệm nội thương, biển máu không cố... . Vi sụp đổ có một tháng đi thêm, không kịp kỳ mà đi người vậy." 《 Thiên Kim Yếu Phương. Trong phòng bổ ích 》 vân: "Phu nhân nguyệt sự không tuyệt mà cùng giao hợp, làm cho người thành bệnh" . 《 nguyên bệnh (tụ) tập 》 cũng nói: "Có phu nhân kinh nguyệt lúc đến, giao hợp âm dương, gây nên tổn thương huyết lạc, nhiều thành kinh rò đầm đìa." Những...này giải thích đều là hợp khoa học đấy, cũng là cổ nhân đích kinh nghiệm tổng kết. Thời gian hành kinh sinh hoạt vợ chồng, không chỉ có suy giảm tới xông đảm nhiệm, còn có thể gây nên ứ ấn lưu nội, gây nên sinh chư tật. 《 nữ khoa kinh luận 》 nói: "Như kinh thích đến mà không khỏi phòng, tắc thì bại huyết không xuất ra. Tích tinh tương bắn, gây nên có bệnh cũ." 《 phu nhân bách khoa toàn thư lương phương. Điều kinh môn 》 viết: "Đem lý không thoả đáng, giống như hậu sản giống như:bình thường bị bệnh, nhẹ vi bệnh cũ, trọng có thể chết vậy." Tiến thêm một bước nhắc nhở mọi người cấm kỵ kinh đi vào phòng. Nhưng có chút tuổi trẻ vợ chồng, tình yêu triền miên, dục hỏa không thể tự kiềm chế, đưa điều dưỡng chăm sóc tại sau đầu, quên hết tất cả, kinh đi vào phòng, gây ra nữ tử kinh bệnh, hối hận chi không kịp người, cũng không phải là tiên gặp. Cho nên nữ tử hành kinh trong lúc, cấm kỵ chuyện phòng the, đã hợp kinh nguyệt sinh lý vệ sinh, lại hợp tính vệ sinh, mà hữu ích tại nam nữ song phương thể xác và tinh thần khỏe mạnh.

Về có thai cùng chuyện phòng the. 《 vạn thị phu nhân khoa. Thai trước chương 》 viết: "Phu nhân thụ thai về sau, sở đem làm giới người, viết chuyện phòng the, viết ẩm thực, viết thất tình, viết bắt đầu cuộc sống hàng ngày, viết cấm kỵ, viết y dược, tu dự đoán điều dưỡng, không thể thiếu phạm, đến nỗi tổn thương thai khó sinh, mà lại tử nhiều tật, hối hận chi không kịp." Phu nhân có thai trong lúc, đã phải bảo vệ cơ thể mẹ khỏe mạnh, vừa muốn nhẫm dưỡng thai nhi, cố thời gian mang thai vệ sinh bảo vệ sức khoẻ thập phần trọng yếu. Vạn toàn sở thuật sáu hạng, đều thuộc thời gian mang thai bảo vệ sức khoẻ đích chủ yếu nội dung, mà chuyện phòng the vị cư hắn thủ, đủ thấy có thai kỳ nội như thế nào sinh hoạt vợ chồng là đáng giá xâm nhập nghiên cứu đấy.

Đầu tiên, thời gian mang thai sinh hoạt vợ chồng là làm cho sanh non đích nguyên nhân chủ yếu một trong. Về điểm này, trương cảnh nhạc phân tích thập phần thuyền trưởng hắn viết: "Phàm đẻ non... Tổng do túng dục mà nhưng. Đệ từ trước đến nay người sở không biết, cũng sở không tin, tư kinh bút đời đèn, dùng chỉ mê người... Che thai Nguyên Thủy triệu, một tháng như châu lộ, tháng hai như hoa đào, ba tháng tháng tư rồi sau đó huyết mạch hình thể (chiếc) có, tháng năm tháng sáu rồi sau đó gân cốt bộ lông sinh. Đương khi sơ thụ, cũng không qua một giọt chi huyền tân tai. Này hắn chính không nơi nương tựa, căn còn không đấy, củng chi tắc thì cố, quyết chi tắc thì lưu. Cố phàm thụ thai về sau, cực nghi kiềm chế tình cảm, để ngừa tràn lan. Mà thiếu niên tận tình, mặc dù thai cố, dục kẻ nhẹ, bảo toàn cũng nhiều, hắn có hơn người chi dũng giả, hoặc cầm cường mà bất bại, hoặc đã bại mà phục chiến. Trong lúc lúc vậy. Chủ phương dục tĩnh, khách không chịu hưu, bất đắc dĩ cuồng đồ gõ cửa đụng hộ, chú ý kia kỹ năng bơi nhiệt tâm, không hề khải phi mà theo, theo lưu rồi biến mất người hồ? Tư lúc vậy. Lạc Hoa cùng bướm trắng cùng bay, hỏa táo chung giao lê cũng dật, hợp ô đồng lưu, đã mạc biết hôm qua chửa ngày nay Nissan vậy, mồng một chửa mà trông Nissan vậy, theo chửa theo sản, bản vô hình dấu vết (tích). Che minh sản người, thai đã thành hình, đẻ non tất [nhiên] (cảm) giác; ám sản người, thai nhưng như nước thẳng tắp gì biết? Cố phàm nay chi thuật, thuật gia nhiều không đại sản, dùng đẻ non nhiều vậy. Lấy kỹ nữ người bao nhiêu con nối dõi, dùng con hắn cung trượt mà quen đẻ non vậy. Nội trong năm nay thông thường gian tự cầu phương người, hỏi hắn dương sự tình, tắc thì ngày có thể chiến, hỏi hắn công phu tắc thì viết tận thông, hỏi ý nghĩa huống, tắc thì oán thán viết: người đều có tử, ta độc không. Cũng há có mắt nhìn người sản, mà ngươi chi ám sản a? Ngoài ra như bị thai ba tháng tháng năm, mà mỗi có đọa người, mặc dù suy mỏng chi phụ thường có chi, nhưng tất [nhiên] do túng dục không tiết, gây nên tổn thương mẫu khí, mà đọa người càng nhiều vậy. Cố thị mạnh hơn dũng giả nhiều không con, dùng mạnh yếu chi tự tương tàn cũng; tung tứ không hạn chế sinh đẻ người nhiều không dục, dùng trộm tổn hại thai nguyên chi khí vậy. Há tất do phu nhân chi tội tai?" Theo có thai sinh lý cùng hạn chế sinh đẻ cơ chế, nói rõ có thai sinh hoạt vợ chồng bố trí ám sản, thai đọa đích bệnh lý nguyên nhân, ở chỗ túng dục không tiết, gây nên tổn thương mẫu khí, trộm tổn hại thai nguyên chi khí. Cho nên 《 vạn thị phu nhân khoa. Thai trước chương 》 nói: "Cổ người phu nhân có thai, tức cư tiểu thiếp, không cùng phu tiếp" . Cái gọi là "Cư tiểu thiếp" tức phụ nữ có thai độc túc dùng dưỡng thai, không chỉ có sản dục không khó, sinh con nhiều hiền, cũng thiếu tật bệnh. Loại này đề pháp hoàn toàn phù hợp phụ nữ thời gian mang thai sinh lý.

Thời gian mang thai sinh hoạt vợ chồng không chỉ là khiến cho thai đọa đích nguyên nhân, "Phàm thai nguyên mạnh yếu, sản dục khó khăn dễ dàng, cập hậu sản sụp đổ xối, kinh mạch chi bệnh, đều bị tất do hồ này. Hắn vi cố vậy. Che dùng thai thần triệu cố ngày, cực đồ dùng trong nhà bảo hộ cung thành, sử (khiến cho) không biết thận mà nhiều động dục hỏa, trộm tiết âm tinh, tắc thì rào do không cố mà tổn thương, huyết khí do không tụ mà loạn, con cái do nguyên thiếu (thiệt thòi) mà yểu, mà âm phần có bệnh cũng đều bị bởi vậy mà chồng chất vậy. Này phu nhân nhất nghi thận người, biết người không thể không có xem xét." (《 cảnh nhạc toàn thư. Phu nhân quy, có thai ít ham muốn 》) có thể thấy được phu nhân thời gian mang thai chuyện phòng the không thêm tiết chế, không thể khiến cho nhiều loại tật bệnh, sở nhẫm dưỡng chi tử cũng bởi vì nguyên khí lỗ lã mà tệ mệnh, đây là phu nhân nhất nghi cẩn thận chỗ.

Phu nhân thời gian mang thai tiết chế chuyện phòng the, dưỡng tâm điều tính, nhẫm dưỡng thai nhi, đủ tháng thuận sản, tắc thì không chỉ có tử hiền thông minh, mà lại thân thể khỏe mạnh, tại đứa bé được nuôi dưỡng tốt có lợi. Trái lại, như "Không thêm cấm kỵ, tận tình túng dục, có xúc động thai khí mà đọa người, có thai to mọng mà khó sinh người, có bại tinh ngưng khỏa mà ngại sản người, còn sống tử nhiều tật, bệnh đậu mùa đông đúc người, đều nhiều chuyện phòng the cố vậy." (《 vạn thị phu nhân khoa. Xác thực luận thai dưỡng dưỡng thai có vài 》).

Nhưng là phụ nữ có thai kỳ dài đến tháng mười tả hữu, hoàn toàn cấm tiệt chuyện phòng the cũng là không thực tế đấy. Do bên trên cũng biết, tại có thai ba tháng trong vòng, thai nhi căn cơ không tốn sức, "Củng chi tắc thì cố, quyết chi tắc thì lưu" . Sinh hoạt vợ chồng trộm tổn hại thai nguyên chi khí, dễ dàng phát sinh sanh non, nên cấm chuyện phòng the; có thai tháng tư tháng năm, thai nguyên đã cố có thể sinh hoạt vợ chồng, nhưng nghi dùng bên cạnh vị vi tốt, mà lại tu tiết chế; có thai thời kì cuối, tức tháng bảy, tháng tám, chín tháng, tháng mười, thai nhi hoạt động gia tăng, nhanh dục chuyển dạ, lúc này cũng nghi cấm chuyện phòng the, nếu không có thể gây nên sinh non, khó sinh, chảy máu các loại:đợi bất lương hậu quả. Tóm lại phu nhân thời gian mang thai, chuyện phòng the nên cấm tắc thì dừng lại, ứng tiết chớ tung, mới có thể khiến ngũ tạng an hòa, khí huyết điều thuận, xông đảm nhiệm được cố, thai được nhẫm dưỡng, do đó sử (khiến cho) mẫu hưu khỏe mạnh, thai nhi đứa bé được nuôi dưỡng tốt. Bí dùng "Có thai chi phụ đại nghi ít ham muốn" , đựng khắc sâu đích khoa học đạo lý, là tự dục học, tính y học, phụ khoa học muốn tiếp tục nghiên cứu đích đầu đề.

Về tuổi cùng chuyện phòng the, theo như nam 30 mà tụ, nữ 23 mà gả, tắc thì mỗi người hôn sau đều muốn kinh nghiệm thanh, tráng niên, lão niên ba cái giai đoạn. Tuy nhiên ba người bên trong, tại tuổi bên trên rất khó xác định một cái xác định đích giới hạn, nhưng ở sinh lý cơ năng bên trên, đặc biệt là tính cơ năng, tại ba cái giai đoạn đã có rõ ràng đích sai biệt. Bởi vậy, chuyện phòng the sinh hoạt đích nghi kị cũng có sở bất đồng.

Thanh niên đúng là sinh trưởng phát dục thời điểm, huyết khí phương cương, tính dục mãnh liệt, động tình khó chịu, giao tiếp khá nhiều, chính là tình lý sự tình, chưa đủ vi quái. Nhưng quý tại dục mà có chế, không thể theo thế phóng túng. Thanh. Thạch Thiên cơ 《 vệ sinh tất [nhiên] đọc ca 》 nói: "Còn trẻ tinh cường lực cường tráng lúc, há có thể Cô Dương độc thân túc, nhưng muốn tiết chế tiếc tinh thần, không nên tứ tung không thỉnh thoảng." Nếu như lần nỗ lực thực hiện phòng, không quá nửa năm tinh túy khô kiệt, thân thể hết sức yếu ớt, tuổi thọ cũng sẽ không biết dài. Bởi vậy, thanh niên kỳ nén giận sinh hoạt vợ chồng có độ, đối với trung niên cường tráng, lão niên trường thọ, hoàn toàn chính xác có không ít có ích. Đây là đáng giá đề xướng đấy. Nhưng là có chút người thanh niên không biết yêu quý chính mình, thụ Tây Phương tính giải phóng tư tưởng ảnh hưởng, dã hợp người không ít, đây đối với nam nữ song phương đích thể xác và tinh thần khỏe mạnh thập phần có gởi lại khí (cụ); nhất là thanh thiếu niên quá sớm đích hành vi tình dục càng thêm có hại. 《 dưỡng sinh bốn muốn 》 nói hay lắm: "Thiếu thời điểm, khí phương long trọng mà dễ dàng tràn, trong lúc huyết khí thịnh, tiến hành thiếu ngải chi mộ, muốn động tình thắng, nhập tiếp vô độ, thí dụ như viên trung chi hoa, sớm phát tất [nhiên] trước héo vậy. Huống bẩm thụ kẻ khiếp nhược hồ" , bởi vậy, thanh thiếu niên không nên yêu sớm, quá sớm địa cân nhắc chuyện phòng the. Nhưng muốn áp dụng biện pháp, đối với bọn họ tiến hành tính đích giáo dục, kể cả sơ bộ đích tính tri thức cùng tính quan niệm, tính đạo đức, đánh vỡ đối (với) tính đích cảm giác thần bí (cảm) giác. Cái này đối (với) thanh thiếu niên thể xác và tinh thần khỏe mạnh là mới có lợi đấy.

Trung niên là nhân sinh tương đối dài giai đoạn, do đi vào mà đứng chi năm lúc đầu, đến 60 tuổi dừng lại, là nhân sinh quý giá nhất đích tuế nguyệt, sự nghiệp bên trên đã có sở thành tựu, xã hội sinh hoạt cũng có tương đương kinh nghiệm, gia đình thành viên tăng nhiều, tuy nhiên tinh lực dồi dào, nhưng cùng sự thật sinh hoạt phát sinh xông tới lúc, thường thường lại là khó với lý trí địa tiến hành ức chế. Tại sinh lý công năng bên trên cũng biểu hiện ra do cao điểm hướng phía dưới hạ xuống, tại ở phương diện khác cho thấy "Già yếu" . Tại sinh hoạt tình dục phương diện, bởi vì giữa vợ chồng cùng thời gian dài hợp tác, đã lấy được hài hòa sinh hoạt tình dục đích kinh nghiệm, chuyện phòng the sinh hoạt đã trở thành gia đình sinh hoạt đích một bộ phận, một loại điều tiết tề. Cho dù ở ở phương diện khác phát sinh tạm thời chướng ngại, cũng có thể thông qua giữa vợ chồng đích lẫn nhau an ủi, lẫn nhau thông cảm mà thu hoạch được thoả mãn đích giải quyết. Nhưng là trung niên thời kì, muốn sử (khiến cho) nam nữ song phương đạt được sinh hoạt tình dục bên trên đích nghệ thuật hưởng thụ, một phương diện muốn bảo trì thân thể khỏe mạnh, bảo hộ tính đích công năng bất trí sớm già, thuận lợi địa giao qua lão niên; một phương diện vừa muốn lại để cho sinh hoạt tình dục sở mang đến đích hưởng thụ, trở thành gắn bó cùng làm sâu sắc vợ chồng cảm tình, gắn bó gia đình sự hòa thuận đích một loại lực lượng. Bởi vậy trung niên đích chuyện phòng the nên là vui cười mà có tiết, túng dục tuy không thể làm, kiêng cũng là có làm hại. 《 tố hỏi. Bên trên cổ thiên chân luận 》 nói: "Nam tử... Năm tám, thận khí suy, phát đọa răng khô héo. Sáu tám, dương khí suy kiệt tại bên trên, mặt tiêu, tóc mai loang lổ, bảy tám bệnh can khí suy, gân không thể động, kinh nguyệt kiệt, tinh thiếu, thận suy, hình thể đều cực. Nữ tử... Năm bảy Dương Minh mạch suy, mặt thủy tiêu, phát thai đọa. Sáu bảy tam dương mạch suy tại bên trên, mặt đều tiêu, phát thủy bạch. Cúng thất tuần, nhâm mạch hư, quá xông mạch thiếu, kinh nguyệt kiệt, địa đạo : mà nói không thông." Không thể nghi ngờ sở liệt con số nghi đem làm sống xem, nhưng tỏ vẻ lấy nam nữ sinh lý công năng, đặc biệt là tính cùng sinh sản năng lực dần dần hạ thấp, đây là quy luật tự nhiên, không thể kháng cự. Bởi vậy, trung niên chuyện phòng the nên thuận theo loại biến hóa này, cẩn thận làm, dùng trì hoãn già yếu, cái này là hoàn toàn có thể làm được đấy. Cụ thể đích chuyện phòng the nhiều lần độ đã ở "Dục không thể tung" chỗ nói rõ, tại đây không hề lắm lời. Tóm lại dùng chuyện phòng the sau không cảm thấy mệt mỏi, mà cảm thấy khoái hoạt, hằng biết chưa đủ vi nghi. Nếu như chuyện phòng the sau tự giác lưng đau, không còn chút sức lực nào, thủ lĩnh mê muội tức là lá gan thận chưa đủ chứng kiến, nói rõ chuyện phòng the quá nhiều, nghi thêm tiết chế cùng điều trị.

Tục vị "Nhân sinh thất thập cổ lai hy" . Người qua 60 tuổi, đã đi vào chi năm, thận tinh khí, từ từ hư suy, tính công năng cùng sinh sản năng lực cũng tùy theo hạ thấp hoặc biến mất, hình thể cũng dần dần già yếu. Giá trị này chi tế, ít ham muốn là dưỡng sinh đích trọng yếu nội dung. 《 Thiên Kim Yếu Phương. Cuốn 27, trong phòng bổ ích 》 viết: "60 người bế tinh chớ tiết, như thể lực vẫn còn cường tráng người một tháng một tiết, phàm nhân khí lực đều có cường thịnh hơn người người, cũng không có thể ức nhẫn lâu mà không ngừng, gây nên sinh ung độc. Như qua tuổi 60, mà mấy tuần không được giao hợp, ý trong thường thường người, tự có thể bế cố dã." Nói như vậy, 60 tuổi đích lão nhân, đem làm bế thủ tinh quan, không muốn thi tiết, nhưng nếu thể lực cường tráng, dương sự tình nhưng thịnh người, có thể một tháng thi tiết lần thứ nhất, phàm thể chất cùng tinh lực cường thịnh dị cho người khác, tắc thì không nên cưỡng ép hiếp ức chế mà lâu không thi tiết, như đè xuống thi tiết, khả năng phát sinh ung độc các loại:đợi bệnh. Như 60 tuổi về sau, mấy chục thiên vợ chồng bất đồng phòng, mà tính dục cùng tính hưng phấn bình thản đấy, tắc thì có thể cố hộ tinh dịch mà không cần thi tiết, tắc thì này cũng biết, lão niên đích chuyện phòng the càng vô định quy, chỉ có thể căn cứ thân thể của mình điều kiện mà định ra, cơ bản tinh thần là cũng không có thể tuyệt dục, cũng không thể tự chủ thể cường tráng, dương sự tình vẫn còn vượng, quá nhiều giao tiếp. Cái này đề pháp là hợp lão niên sinh lý tình huống đấy, càng hợp lão niên tâm lý. Trên thực tế, người đã già càng cần nữa coi sóc, vẫn đang có tính đích yêu cầu, nhưng sở muốn cầu đích không chỉ có là tính dục bên trên đích thỏa mãn, càng chủ yếu chính là một loại trên mặt cảm tình đích thỏa mãn.

Đương nhiên người già dù sao cũng là già yếu rồi, dù cho xuân tình kích phát, cũng tất [nhiên] tiết chế, riêng có bệnh cũ người càng nghi chú ý. Tôn Tư Mạc vì thế đặc (biệt) nêu ví dụ nói rõ, hắn viết: "Xưa kia chính ( trinh ) xem sơ có một dã lão, năm bảy mươi có thừa, nghệ dư vân: mấy ngày qua dương khí Ích Thịnh, tư cùng gia ẩu ban ngày ngủ, xuân sự tình đều thành, không biết sắp già có đây là thiện, ác a? Dư đáp chi viết: là đại tường. Tử độc không nghe thấy đèn sách chi tướng kiệt vậy. Tất [nhiên] trước ám rồi sau đó minh, dừng lại tắc thì diệt. Nay dưới bàn chân tuổi già những năm cuối đời, lâu đem làm bế thanh tức dục, tư chợt xuân tình mãnh liệt phát, chẳng lẽ không phải khác thường a? Trộm vị ( vi ) dưới bàn chân ưu chi, tử hắn miễn dư! Sau bốn mươi phát bệnh mà chết, này hắn vô ý hiệu quả vậy. Như vậy thế hệ không phải một, mà lại sơ một người, dùng tương lai tai." Tôn thị nói như vậy, cũng không phải là nói chuyện giật gân. Lão nhân bởi vì chuyện phòng the vô ý mà gây nên sắc quyết, hoặc bị mất mạng người, không phải hiếm thấy sự tình. Bởi vậy, người già tối kỵ nhất lạm thi tinh dịch, nghi bế thủ thanh quan, dưỡng tinh cố thận, kéo dài tuổi thọ.

Tật bệnh cùng chuyện phòng the, nói như vậy, thân hoạn tật bệnh là không nên sinh hoạt vợ chồng đấy. Nhưng bệnh đích thong thả và cấp bách, có bệnh cũ cùng mới bệnh chi dị, có nặng nhẹ có khác, có hư thật chi phân, thiên biến vạn hóa, không thể nói ba xạo nói rõ, chỉ có thể thuật hắn đại khái mà thôi.

Mới cảm (giác) chi bệnh, không ta trước khi, cấm cùng phòng. Nếu như vi phạm lệnh cấm, tắc thì dẫn tà nội nhập, gây nên sinh hắn bệnh; dù cho đã ta, vào phòng nhưng nghi cẩn thận. Che mới cảm (giác) bệnh tại hắn bề ngoài, bệnh tình còn nhẹ, nhưng bề ngoài khí không cố, chính khí đã hư, nếu như sinh hoạt vợ chồng, tổn thương thận hao tổn tinh, hư hắn sở hư, tà tự bề ngoài tà nhập tạng phủ, không thể không đề phòng.

Sốt cao đột ngột chưa lành, cấm vào phòng. Sốt cao đột ngột tổn thương âm hao tổn dịch, nhập doanh động huyết, dù cho hướng càng, chính khí nhất thời khó phục, cần so sánh thời gian dài đích điều trị, tài năng hoàn toàn đích khôi phục, thảng không biết cấm, mới ta sinh hoạt vợ chồng, thi tiết tinh dịch, tổn thương thận mất chí khí, thường thường có thể làm cho "Tro tàn lại cháy" , hoặc biến sinh hắn chứng. Cổ đã có minh huấn, 《 bệnh thương hàn luận 》 vị "Âm dương dễ dàng" một bệnh, đó là nam nữ sốt cao đột ngột không ta, âm dương giao hợp bố trí.

Nam tử trước âm chư bệnh, bệnh hoa liễu, tử ung, túi ung, cùng với xối bén nhọn ẩm ướt vưu các loại..., cấm cùng phòng; nữ tử xông đảm nhiệm không điều, sụp đổ rò, mang xuống, bạch trọc, âm đau nhức, âm sưng, âm ngứa, cùng với ly hoạn bệnh lây qua đường sinh dục người, cấm sinh hoạt vợ chồng, thứ nhất tránh đi tăng thêm bệnh tình, khác tắc thì tránh đi lẫn nhau lây bệnh.

Người lưỡng tính, năm không nam, năm không nữ các loại:đợi bộ phận sinh dục dị dạng, cổ vị không thể hợp âm dương, nhưng ở hiện đại có thể thông qua trị liệu, nhưng có thể làm cho chúng đạt được sinh hoạt tình dục đích năng lực.

Thân riêng có bệnh cũ, chuyện phòng the nghi cẩn thận, lượng sức mà đi, nếu như bệnh cũ phát tác, như ngực tý, đột phát ngực buồn bực, ngực đau nhức, hoảng hốt, hụt hơi đợi đến lúc chứng, cấm sinh hoạt vợ chồng, nếu không hậu quả thiết tưởng không chịu nổi. Bởi vì sinh hoạt vợ chồng mất độ, mà gây nên bị mất mạng người, không phải là không có đấy, càng thấy nhiều tại trong người già.

Nhưng có chút bệnh mãn tính, không có khiến cho toàn thân âm dương khí huyết đích bệnh lý phản ứng, không có khiến cho tạng phủ công năng không điều, vẻn vẹn biểu hiện là cái nào đó bộ phận có chỗ không khỏe, có thể sinh hoạt vợ chồng, nhưng phải có tiết độ. Tỷ như tinh trọc [đục] chi bệnh, hành chi tại thủ dâm người, cấm sinh hoạt vợ chồng ngược lại bất lợi, nhất định được thi tiết, bệnh có còn cảm (giác) thoải mái dễ chịu. Bởi vậy cũng chỉ có thể bởi vì bệnh, bởi vì người mà dị, không thể làm cứng nhắc đích quy định.

Tóm lại tật bệnh cùng chuyện phòng the đích quan hệ, là một cái phi thường phức tạp đích vấn đề, có tật bệnh khiến người mất đi vĩnh cửu đích sinh hoạt tình dục năng lực, như dương vật ung thư giải phẫu cắt bỏ liễu~ dương vật, người bệnh tựu đã mất đi tính đích năng lực, mà nội tâm tựu có một loại thiếu thốn cảm (giác); có tật bệnh tắc thì nghiêm trọng ảnh hưởng người đích tính cơ năng, như bệnh tiêu khát các loại..., dù cho trị liệu, nhất thời cũng khó tại khôi phục. Bởi vậy cần phải hướng bệnh có nói rõ, ly hoạn tật bệnh trong lúc cấm sinh hoạt vợ chồng, chủ yếu tôn chỉ là lại để cho hắn ( nàng ) đạt được bình thường đích sinh hoạt tình dục năng lực, để thể xác và tinh thần đích khỏe mạnh, mà lý trí địa tiến hành mình đích điều tiết. Đây là phương pháp tốt nhất.

Tính sự tình pháp tắc

Quốc gia của ta cổ đại trong phòng dưỡng sinh học cho rằng, sinh hoạt tình dục là người đích tự nhiên bản tính, là người đích quyền lợi, là vợ chồng tình ý hiệp thẩm mỹ ràng buộc, là gia đình sinh hoạt đích điều tiết tề, nhưng là sinh hoạt tình dục lúc yêu cầu chú ý cùng nắm giữ nhất định được nguyên tắc cùng pháp luật, mới hữu ích tại nam nữ song phương đích vệ sinh cùng khỏe mạnh.

Từ lúc Mã Vương Đôi hán mộ khai quật sách lụa 《 dưỡng sinh phương 》 tựu minh xác đưa ra "Thánh nhân hợp nam nữ tất có tắc thì cũng" . Cái này một tư tưởng tự ngươi bị lịch đại trong phòng dưỡng sinh gia sở tiếp nhận. 《 y tâm phương. Chí lý quyển sách 》 dẫn 《 tố nữ kinh 》 vân: "Hoàng Đế viết: phu âm dương giao tiếp tiết độ chịu không biết làm sao? Tố nữ viết: giao tiếp chi đạo, cố hữu hình dạng, nam gây nên không suy, nữ trừ bách bệnh, tâm ý giải trí, khí lực cường, nhưng không biết hành giả. Dần dần dùng suy yếu. Dục biết một con đường riêng, ở chỗ định khí, an tâm, cùng chí, ba khí đều đến, thần minh thống quy. Không hàn không nhiệt [nóng], không cơ không no, đình thân lập thể, tính tất [nhiên] thư trễ, thiển nội ( nạp ) từ động, xuất nhập dục hi, nữ khoái ý, nam thịnh không suy, coi đây là tiết." Là ý nói, sinh hoạt tình dục có nhất định được tiết độ, mục đích là sử (khiến cho) nhà trai bất trí suy yếu, nhà gái có thể trừ bách bệnh, song phương tâm tình khoan khoái dễ chịu, khí thịnh lực cường. Nhưng sinh hoạt tình dục tiết độ đích mấu chốt ở chỗ tâm tình muốn yên vui, tình chí cùng với hài, tạng (bẩn) khí muốn ổn định, tinh thần muốn một lòng, song phương mới tính hưng phấn tăng vọt, thần cùng ý cảm (giác). Giao tiếp vận may hậu không nên qua lạnh, cũng không nghi mạnh, ẩm thực không nên qua no bụng; cũng không nghi qua cơ, thân thể yên ổn, thần thái giãn ra. Giao hợp lúc động tác nghi thư trì hoãn, nhẹ từ, dương vật rất nhập hoặc rút ra số lần nghi thiếu, hầu gái phương cảm thấy tình ý khuây khoả, nhà trai đích tính dục không suy lúc có chừng có mực. Cái này là sinh hoạt tình dục đích tiết độ, để bảo vệ cùng tăng tiến nam nữ song phương đích thể xác và tinh thần khỏe mạnh vi mục đích chủ yếu, là cổ đại tính dưỡng sinh đích cao nhất chuẩn tắc. 《 Hán thư. Nghệ văn chí 》 độ cao khái quát vi "Vui cười mà có tiết" .

Có tiết chế địa qua tốt phòng sinh hoạt, là ta quốc cổ đại tính khoa học đích chủ đạo tư tưởng, mục đích là "Hòa bình thọ khảo thi" , dùng quảng dưỡng sinh. Tổng quan cổ đại trong phòng sáng tác, sinh hoạt tình dục đích tiết độ kể cả phía dưới mấy cái phương diện đích nội dung: thứ nhất, tính sự tình hoạt động trước xứng đáng một cái nguyên vẹn chuẩn bị giai đoạn, mặc kệ tự nhiên đích sinh ra, nói ngắn gọn, tức động được hắn nghi, trước thận hậu tâm; thứ hai, vợ chồng giao tiếp trước khi, muốn lẫn nhau vuốt ve, đùa giỡn đùa, cổ vị đùa giỡn nói, cái này là trước đùa giỡn mà vui cười, thần cùng ý cảm (giác); thứ ba, nam hậu bốn bề giáp giới, nữ hậu năm chinh, nam nữ song phương tình dục đã động, nhị tâm đã hòa, sẽ xảy đến chinh bị chính là bên trên; hắn bốn, nghe âm xem xét hình, đoàn kết hoàn thành, vợ chồng song phương muốn giỏi về quan sát đối phương đích tính hưng phấn phản ứng cùng biểu hiện, áp dụng thích hợp đích phương pháp, thúc đẩy dương đạo phấn chấn, âm đạo khai trương, sử (khiến cho) tính cao hồ tiến đến, tình ý hiệp mỹ, vui mừng nhạc vui hòa; thứ năm, thiện dùng tám ích, tránh cho bảy tổn hại, tại phòng trong sinh hoạt có tám chủng cách làm đối (với) thân thể hữu ích, xứng đáng cơ địa kết hợp, xảo diệu địa vận dụng tại phòng sinh hoạt; có bảy chủng cách làm đối với người thể có hại, ứng tận lực tránh cho; thứ sáu, động mà thiếu chảy nước, vụ tại tích tinh, tinh, khí, thần vị nhân sinh tam bảo, càng tinh vi quý, tích tinh tức là điều khí, tức là ích thần. Chuyện phòng the thiếu tiết, ý tại cố tinh, tỷ sử (khiến cho) âm tinh nội tàng, khí lực cường thịnh, sắc như anh hoa. Đương nhiên, như lại cẩn thận phân gãy, còn có thể có một ít pháp tắc cùng tiết độ, cố tại "Tính cấm kỵ" chỗ thảo luận. Hiện đem đã ngoài sáu cái phương diện đích nội dung phân thuật như sau.

Động được hắn nghi trước thận hậu tâm

Thiên Địa mờ mịt, vạn vật hoá sinh, tính là sinh vật giới sinh cơ bừng bừng đích biểu tượng. Bởi vì tự nhiên đích tạo hóa, động vật đích động dục, sống mái giao hợp; thực vật đích nở hoa, sống mái nhụy đích giao thụ, đều phải đi qua một thời gian ngắn đích chuẩn bị, thuận theo tự nhiên đích "Ban ân" , nên động dục tắc thì phát, không phải thụ tắc thì dừng lại. Người không phải động vật, tính đích thiên tính mặc dù tới không bản chất sai biệt, nhưng nhân loại đích hành vi tình dục tuyệt không chỉ có là loại này thiên tính đích phản ánh, mà càng là kể cả tư duy, ngôn ngữ, tình cảm, hình thái ý thức ảnh hưởng ở bên trong đích xã hội tâm lý nhân tố cùng sinh vật học nhân tố đích hỗ trợ lẫn nhau, dùng lời cổ nhân, tựu là tính cùng tinh, khí, thần ở giữa lẫn nhau quan hệ. Cho nên, nhân loại đích tính hoạt động cũng phải đã bị nào đó chế ước, thuận theo tự nhiên, chờ thời mà động. Đầu tiên, nam nữ song phương đều cần tinh lực dồi dào, tinh thịnh khí sung thần toàn bộ, sử (khiến cho) trong cơ thể tự nhiên sinh ra tính đích cảm ứng lực lượng. Cái này cần tại chuyện phòng the chi trước, làm các loại lao động muốn vừa phải, cũng chú ý nguyên vẹn nghỉ ngơi, sử (khiến cho) "Khí tụ mà kiên" , nghỉ ngơi dưỡng sức, dĩ dật đãi lao (dùng khỏe ứng mệt). Lao cùng dật nên sống xem, thích hợp đích lao động đối (với) thân thể hữu ích, chỉ có quá độ đích hoạt động, mới có thể sử (khiến cho) khí tán mà thể lực khiếp nhược, hiển nhiên tại loại tình hình này hạ là không nên qua sinh hoạt tình dục đấy. Nghỉ ngơi, kể cả các loại dưỡng sinh hoạt động, tự nhiên hữu ích tăng cường thể lực, tinh khí tràn đầy, thần vượng thể cường tráng, đã có điều kiện như vậy, vợ chồng chuyện phòng the sinh hoạt có thể lấy được đại bộ phận đích thành công. Nhưng là quá độ đích an nhàn lại nếu không vô ích, ngược lại có hại, đây cũng là cần phải tránh cho đấy.

Cổ nhân vị quân hỏa trong lòng, tương hỏa tại thận, hai hỏa tương bởi vì, im ắng không ứng, tâm nghi tĩnh, thận nghi đủ. Lòng yên tĩnh tắc thì thần tàng, thận đủ tắc thì dương vượng, trước thận hậu tâm người, thận mệnh âm tinh tràn ngập, đan điền khí đủ, Nguyên Dương tràn đầy, dùng nước tế hỏa kích động tâm thần, tự nhiên sinh ra giao hợp đích dục niệm, dương đạo cũng tùy theo tương ứng, phấn chấn mà rất. Đây là do trong cơ thể sinh ra đích kích động lực lượng, thuận hồ tự nhiên, trăm mạch tụ lại, không chỉ có là thai nghén đích chân lý, cũng là nắm giữ sinh hoạt tình dục đích mấu chốt. Nếu như không để ý cập ở bên trong điều kiện, chỉ là chủ quan bên trên nảy mầm dục niệm, tâm không tĩnh mà thần không yên, hỏa do muốn động, dùng dương lửa đốt sáng âm, hạ nguyên hư thiếu (thiệt thòi), đan điền thất thủ, tắc thì dương đạo không thể tương ứng, hoặc mặc dù có thể tương ứng, nhưng không kiên quyết, chuyện phòng the khó có thể tiến hành, cái gọi là "Trước tâm sau thận, vượt quá miễn cưỡng" tựu là ý tứ này.

Tóm lại, quốc gia của ta cổ đại trong phòng dưỡng sinh học cho rằng tính là người đích thiên tính, cần phải đạt được thỏa mãn, mà không ứng áp lực, nhưng lại phải bản hồ tự nhiên chi tính, ỷ lại ở thể nội lực lượng đích kích thích, bởi vì "Tự nhiên tắc thì khí chủ bình thăng, trăm mạch tụ lại" , cho nên sinh hoạt tình dục có thể đạt tới mong muốn đích mục đích, "Người thắng nhiều vậy" .

Trước đùa giỡn mà vui cười thần cùng ý cảm (giác)

Nhân loại đích lưỡng sinh hoạt tình dục không hề chỉ là một loại chủng tộc kéo dài đích thần kỳ lực lượng, theo nhân loại văn minh đích tiến bộ, thông qua lưỡng tính ở giữa cảm tình, có thể phong phú tốt đẹp hóa nhân loại sinh hoạt đích nội dung, sử (khiến cho) loại người này cùng người đích quan hệ thăng hoa làm một chủng nghệ thuật đích hưởng thụ. Đây là hài hòa đích sinh hoạt tình dục có khả năng đạt tới lý tưởng cảnh giới. Vì khiến người đám bọn chúng lưỡng sinh hoạt tình dục đạt tới loại này hài hòa đích trình độ, dưỡng sinh trừ bỏ bệnh, cổ trong phòng gia đã tiến hành xâm nhập đích nghiên cứu, cho rằng tính trước đó đích vuốt ve, là hài hòa đích sinh hoạt tình dục đích điều kiện tất yếu.

Mọi người đều biết, nam nữ âm dương dị chất, hắn tính dục đích tính hưng phấn thường không dễ đồng bộ phát sinh cùng khởi động, không dễ đồng thời đạt tới bị kích động đích trình độ. Nói như vậy, nam tử tính xúc động dễ dàng phát sinh, có hết sức căng thẳng xu thế, mà nữ tính tắc thì tương đối chậm chạp, xuân tình khoan thai đến chậm, biểu hiện trì nhanh chóng hoàn toàn không đồng nhất. Quốc gia của ta Phan quang sáng tiên sinh nói: "Nam tử ái nữ tử, là vì nữ tử mỹ, mà thẩm mỹ ấn tượng là từ thị giác truyền đạt cho ý thức đích; mà nữ tử yêu nam tử, là vì nam tử hữu lực, mà hữu lực đích ấn tượng, tuy thuộc tại cơ bản đích xúc giác phạm vi, thực sự tu trước qua tại thị giác mà đạt đến ý thức." (《 tính tâm lý học 》) Phan quang sáng biên dịch và chú giải yêu mỹ mà sinh ra đích tính xúc động, nam nữ có chậm chạp, tốc độ đích sai biệt, tựu không khó lý giải rồi. Nói sau giữa nam nữ, bởi vì trước sau luật trời kiện bất đồng, thể chất cũng có cường cùng yếu đích khác biệt, tính cơ năng ( kể cả tính dục cùng tính hưng phấn các loại:đợi ) cũng tùy theo biểu hiện ra cường cùng yếu đích sai biệt, cường giả dễ dàng kích phát. Kẻ yếu khó với khởi động. Muốn tiêu trừ cả hai ở giữa sai biệt, ngoại trừ cấp tốc đích một phương giỏi về khắc chế, yên tĩnh tự kiềm chế, kiên nhẫn chờ đợi; chậm chạp đích một phương chủ động kích phát, thúc đẩy tình cơ trước thời gian đã đến bên ngoài, chính yếu nhất chính là nam nữ song phương cần phải có một cái chơi đùa tán tỉnh giai đoạn. Trường Sa Mã Vương Đôi hán mộ khai quật thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 đem cái này giai ngập độ cao khái quát vi "Trước đùa giỡn lưỡng vui cười" .

Đối với vợ chồng tính trước đó đích vuốt ve, quốc gia của ta cổ đại thầy thuốc cùng trong phòng gia rất là coi trọng, 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 nói: "Phàm ngự nữ chi đạo, vụ dục trước từ từ chơi đùa, sử (khiến cho) thần cùng ý cảm (giác), thật lâu chính là có thể giao tiếp" . Là ý nói, vợ chồng tính sự tình trước khi, trước hết có thư trì hoãn đích vuốt ve chuẩn bị, khiến cho hai bên cảm xúc hài hòa, ý hợp tâm đầu, tính dục cảm động phấn chấn, sau đó mới có thể giao tiếp. Tôn Tư Mạc 《 Thiên Kim Yếu Phương. Trong phòng bổ ích 》 vạch: "Phàm ngự nữ chi đạo, không muốn làm cho khí không cảm động, dương khí yếu ớt tức giao hợp. Trước hết từ bôi chơi đùa, sử (khiến cho) thần cùng ý cảm (giác) thật lâu, chính là có thể làm cho âm khí, âm khí đẩy chi, giây lát, chốc lát tự mình cố gắng." Đồng dạng cường điệu tính trước đó phải có nguyên vẹn vuốt ve chuẩn bị. Dù cho hiện tại xem ra, loại này chủ trương vẫn đang lóe ra lý tính đích hào quang, mà (chiếc) có thực tế đích chỉ đạo giá trị.

Như thế nào tiến hành tính trước đó đích vuốt ve đâu này? Cổ trong phòng gia cũng làm minh xác đích trả lời. Trường Sa Mã Vương Đôi hán mộ khai quật thẻ tre 《 hợp âm dương phương 》 trong chủ quan nói là, phàm thuộc nam nữ lưỡng tính âm dương giao hợp đích phương pháp, theo tay bộ cổ tay dương bắt đầu mát xa, men theo cánh tay khuỷu tay hai bên, đến nách bộ vị, bên trên kinh vai Phong, đến cái cổ bộ vị. Lại mát xa phần cổ đích thừa quang huyệt, lại vờn quanh cái cổ một chu, hạ đi thiếu bồn, đi qua quầng vú, lướt qua ngực ổ, đến khúc cốt cùng hoành cốt trong lúc đó, hướng phía dưới sờ ma hòn le, hấp dẫn thiên chi tinh khí dùng tỉnh não nâng cao tinh thần, có thể trường sinh lâu xem cùng Thiên Địa cùng tồn tại. Đủ thấy quốc gia của ta trong phòng gia từ lúc lưỡng hơn ngàn năm trước, đã nắm giữ vận dụng vuốt ve kích phát tính dục cùng tính hưng phấn đích phương pháp, cái này là hoàn toàn hợp khoa học đấy. Vuốt ve đích trực tiếp cảm thụ là ỷ lại tại xúc giác, đối với xúc giác đích tác dụng, Phan quang sáng tiên sinh nói, "Xúc giác đã thuộc Nguyên Thủy, mà chiếm đoạt đích diện tích lại quảng, đã tản mạn, lại mơ hồ, cho nên một khi gây ra, tâm tình của hắn đích phụ gia luôn đặc biệt đích nồng hậu dày đặc, cho nên tại hết thảy trong cảm giác, xúc giác là thiếu thốn nhất lý trí đấy, cũng là giàu có nhất cảm xúc đấy... Cho nên, muốn tìm một con đường tử đến cái búng tính đích hoạt động, nó là phương tiện nhất đích một đầu, cũng là cực kỳ có lực lượng đích một đầu." (《 tính tâm lý học 》 Phan quang sáng trạch rót ) chớ cho hoài nghi, đối với xúc giác đích loại tác dụng này, cổ nhân cũng là hiểu rõ đấy, nhưng thăm dò đích cách, là từ dưỡng sinh dẫn đường cùng bên ngoài thân kinh mạch đích liên hệ đạt được giải thích, nói cách khác, có trật tự đấy, do nhẹ mà trọng đích thư trì hoãn mát xa, đã có thể kích phát linh điểm.chút cảm ứng, cũng có thể khởi động trăm mạch chi khí, bởi vậy mà kích động tính đích hưng phấn. Tại chúng ta nhân thể có mấy cái khu vực đặc biệt là dễ dàng tiếp nhận tính đích kích thích, nói cách khác, đối (với) tính đích kích thích có một loại đặc biệt đích mẫn cảm. Theo như hắn mẫn cảm đích cường độ, theo thứ tự là bộ phận sinh dục quan đích bộ phận, cửa và lưỡi, nữ tử đích núm vú. Mặt khác như tai, cái cổ, hạng đích phần lưng, nách, ngón tay, hậu môn, đùi, nam tử đích núm vú, đồng đều có thể trở thành mẫn cảm đích khu vực. Những...này khu vực tức cái gọi là phát dục mang. Bởi vậy có thể thấy được, tại vợ chồng tính trước đó đích đùa giỡn đạo ở bên trong, thư trì hoãn đích vuốt ve, đối (với) tính dục cùng tính hưng phấn đích kích động tác dụng, là không thể bỏ qua đấy.

Đùa giỡn đạo không hề chỉ là vợ chồng gian : ở giữa đích lẫn nhau vuốt ve, còn có "Tự vấn vương" , "Thân lưu luyến" . Đối với cái này, 《 Động Huyền tử 》 có một đoạn đặc sắc đích miêu tả, viết: "Phàm sơ giao hội (sẽ) thời điểm, nam ngồi nữ trái, nữ ngồi nam phải, chính là nam ki ngồi, ôm nữ tại trong ngực. Thế là lặc eo nhỏ nhắn, ôm ngọc thể, thân yến uyển, tự vấn vương, đồng tâm đồng ý, chợt ôm chợt lặc, hai diện mạo bên ngoài bác, hai phần tương một, nam hàm nữ môi dưới, nữ hàm nam môi trên, nhất thời tương mút, như hắn nước bọt. Hoặc trì hoãn gặm hắn lưỡi, hoặc hơi từ hắn môi, hoặc mời khiển tiêu đề báo, hoặc đe doạ nhặt tai, xoa chụp được, yên đông gặm tây, ngàn kiều đã thân, trăm lo lại giải" . Nó tinh tường đích nói cho mọi người, vợ chồng giao hợp trước khi, tuyên tương ôi làm bạn, chăm chú tương ôm, lẫn nhau vuốt ve, xì xào bàn tán, thân lưu luyến chi tình, nhiệt liệt hôn môi, đồng tâm đồng ý, tình ý hoà thuận vui vẻ, ân ái triền miên, như keo như sơn, đạt tới một cái "Ngàn kiều đã thân, trăm lo lại giải" đích thần nơi tuyệt hảo giới.

Đương nhiên, vợ chồng tính trước đó đích vuốt ve cũng không chỉ giới hạn ở đã ngoài mấy cái phương diện, đùa giỡn đạo đích nội dung có thể là nhiều mặt đấy. Tỷ như 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 cho rằng, "Đồng tiền phu nhân để nằm ngang an thân khuất hai chân, nam nhập ở giữa, hàm hắn khẩu, mút hắn lưỡi, phụ bác hắn ngọc hành, đưa ra môn hộ thứ đồ vật hai bên. Như thế thực khoảnh, từ từ nội nhập" . Hiển nhiên giữa vợ chồng đích bộ phận sinh dục lẫn nhau ma sát, cũng là kích phát tính dục đích hữu hiệu nhất đích tính trước vuốt ve hoạt động một trong. Bởi vậy có thể thấy được, đùa giỡn đạo đích nội dung là có thể tự do lựa chọn đấy, cũng không yêu cầu liên miên bất tận. Cái này là hoàn toàn hợp thực tế đấy.

Trải qua tính trước đó đích từ cùng thư trì hoãn đích chơi đùa, giữa nam nữ thần khí hài hòa, tình ý tương cảm (giác), tính dục phấn chấn, "Nam muốn tìm nữ, nữ muốn tìm nam, tình ý hợp đồng, đều có vui mừng tâm, cố nữ chất chấn, cảm (giác) nam hành, thịnh nam thế, doanh khấu trừ du chuột, tinh dịch tràn đầy, ngọc hành thi tung, chợt trì hoãn chợt gấp, 'cửa ngọc' khai mở hấp..." (《 ngọc phòng bí quyết 》). Chúng ta biết rõ, tính hoạt động là hành vi, tình dục, thái độ cùng nhiều phương diện đích tổng hợp biểu hiện, là nam nữ song phương đích hành vi. Trải qua tính trước đó đích đầy đủ chuẩn bị, nam nữ song phương đích tính dục cùng tính hưng phấn, đã nhận được đồng bộ đích phấn chấn, đạt đến không phải giao không thể đã đích trình độ. Đây là cam đoan tính sự tình thuận lợi tiến hành đích điều kiện tiên quyết, là sinh hoạt tình dục hài hòa đích tất nhiên điều kiện.

Sự khác biệt, vợ chồng song phương tại tính trước đó không tiến hành vuốt ve đích chuẩn bị, hoặc làm được không...lắm vừa vặn, đều có trở ngại tính sự tình đích thuận lợi tiến hành. 《 ngọc phòng bí quyết 》 đối với cái này có minh xác đích trình bày: "Giao tiếp thời điểm, nữ hoặc không vui, hắn chất bất động, hắn dịch không xuất ra, ngọc hành không được, tiểu mà không thế, tại sao ngươi cũng? Huyền Nữ viết: âm dương người tương cảm ứng tai, cố dương không được âm tắc thì không thích, âm không được dương tắc thì không dậy nổi. Nam dục tiếp mà nữ không vui, nữ dục tiếp mà nam không muốn, nhị tâm bất hòa : không cùng, tinh khí không cảm (giác), tiến hành tốt bên trên bạo xuống, yêu vui cười không thi." Rất hiển nhiên, tính sự tình trước khi vợ chồng không thể tiến hành nguyên vẹn chơi đùa, tắc thì nam đích không thể cảm động đối phương, nữ tử không thích vui mừng, không vang ứng; như nữ không thể cảm động đối phương, tắc thì nam đích dương vật không cương (trạng thái), không chủ động, song phương tình dục không cân đối, tình ý bội cách, tinh khí không thể lẫn nhau cảm ứng. Dưới loại tình huống này vội vàng giao hợp, động tác thô lỗ, tắc thì thay đổi khiến cho đối phương đích phản cảm hoặc chán ghét, tại sinh hoạt tình dục rất đỗi bất lợi. Đây là ứng cực lực tránh cho đấy.

Do bên trên có thể thấy được, vợ chồng gian : ở giữa đích tính sự tình sinh hoạt có hoàn toàn bất đồng đích hai chủng phương thức: một loại là bỗng nhiên mà xuống, mau chóng chấm dứt, yêu vui cười không thi, cái này không thân hợp tính vệ sinh, tính bảo vệ sức khoẻ; một loại khác là thân lưu luyến chi tình, tự vấn vương chi gối, vuốt ve tương cảm (giác), lẫn nhau truyền lại tính đích tin tức, tính đích kích thích, tỷ sử (khiến cho) hai cái thân thể đồng đều đắm chìm trong tình dục hoà thuận vui vẻ bên trong. Cái này không chỉ có hợp tính vệ sinh, hơn nữa có thể làm cho giữa vợ chồng đích tính sự tình sinh hoạt thăng hoa làm một chủng nghệ thuật đích hưởng thụ, cho dù ở hiện đại văn minh phát đạt đích trong quốc gia, cũng là đáng được đề xướng đấy.

Nam hậu bốn bề giáp giới nữ hậu năm chinh

Như trước sở thuật, vợ chồng giữa lẫn nhau đích vuốt ve, thân lưu luyến, tự vấn vương, mục đích là vì lấy đồng bộ cái búng lẫn nhau đích dục vọng, sử (khiến cho) tình dục đích tích lũy đạt tới một cái không phải thi tiết không thể đích trình độ, lúc này giao hợp, có nước chảy thành sông, nhũ nước giao hòa chi hay, tự nhiên cơ hội thành công rất nhiều, cái kia mạt như thế nào nắm chặt loại này thực cơ đích thời điểm đâu này? Cổ nhân trải qua cẩn thận đích quan sát, cho rằng căn cứ nam tử tính hưng phấn đích bên ngoài biểu tượng, có thể thỏa đáng mà đem nắm giao hợp đích thời cơ. Ước mà nói chi là nam hậu bốn bề giáp giới, nữ hậu năm chinh, chinh bị chính là bên trên.

Trường Sa Mã Vương Đôi hán mộ khai quật thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 chủ quan nói là, dương vật cương (trạng thái) không lớn, là vì cơ khí không đến; mặc dù đã cương (trạng thái), mà không cứng rắn đấy, là vì gân khí không đến; dương vật kiên quyết mà không ấm áp đấy, là vì thần khí không đến. Cơ khí không đến mà giao nhau, tựu sẽ phát sinh bệnh liêt dương; thần khí không đến mà giao hợp, tựu sẽ phát sinh dương vật nuy nhuyễn tình huống. Chỉ có ba khí đồng loạt đến đến, cái này kêu là ba đến, mới thật sự là thích hợp giao tiếp đích thời cơ. Đủ thấy cổ nhân đối với chuyện này là khá trọng thị đấy. 《 y tâm phương. Cuốn hai mươi tám. Bốn bề giáp giới 》 dẫn 《 ngọc phòng bí quyết 》, tức là nói, dương vật không sung huyết, đỏ lên, là khí huyết, đỏ lên, là khí huyết, âm dương chi hòa khí chưa đã đến; mặc dù đã sung huyết đỏ lên, nhưng dương vật cương (trạng thái) không lớn người, là cơ chi tinh khí chưa tới; dương vật mặc dù có thể cương (trạng thái) nhưng không cứng rắn đấy, là vì cốt chi tinh khí chưa đến; dương vật tuy lớn mà lại kiên quyết, nhưng mà không đủ ấm áp đấy, là thần khí còn mạt đã đến nguyên nhân. Cho nên nói, dương vật sung huyết đỏ lên, là tinh khí đã súc tích đích chứng cứ rõ ràng; dương vật nộ mà đại, là có thể bắn tinh đích mấu chốt; dương vật đại mà rất, vi có thể bắn tinh đích dấu hiệu; dương vật đại mà ấm áp, tắc thì có thể cung cấp xuất tinh đích thông đạo môn hộ. Cái lúc này giao hợp, mà lại thích hợp đích tiết chế, không chỉ có có thể bảo vệ sinh cơ, mà lại có thể kéo dài tuổi thọ. Trên thực tế, nam tử đích tính dục cái búng, cũng là nữ tử cần có, cũng thông qua thị giác đích truyền lại, đạt đến ý thức, cũng hài lòng đích tính kích thích, hữu ích tại tính dục cùng tính hưng phấn đích tiến thêm một bước tích lũy.

《 quảng tự kỷ yếu. Hiệp kỳ 》 tắc thì đem dương vật đích cương (trạng thái) quá trình cùng tạng (bẩn) khí tương liên hệ, đây là khoa học đấy, nói rõ nam tử đích tính hưng phấn là nhân thể tinh, khí, thần đích tổng hợp phản ứng. Hiện đã chứng minh là đúng, tính đích hưng phấn cũng không chỉ giới hạn ở bộ phận sinh dục đích hưng phấn, nhiều loại hệ thống đích tổ chức, khí quan đều tham dự tác dụng, cho nên nói, dương vật sung huyết, dựng thẳng lên, đây là gan chi tinh khí đã tới đích biểu hiện, dương vật vừa thô vừa to nóng lên, phát nhiệt, đây là thận chi tinh khí đã tới đích dấu hiệu; dương vật cứng rắn bền bỉ, đây là thận chi tinh khí đã tới đích phản ánh. Ba tạng (bẩn) khí đến, dương vật cương (trạng thái), lớn mạnh, nóng lên, phát nhiệt mà lại bền bỉ, cái này có thể xúc tiến nhà gái đích tính dục cùng hỉ nói, không thể nghi ngờ, đem làm nam tử đích tính hưng phấn đạt đến như vậy một loại trình độ, hiển nhiên là thích nghi nhất đích giao hợp thời cơ, có lợi cho tính đích cao trào xuất hiện.

Có lẽ có người sẽ hỏi, nếu như ba khí chưa đến, mà cưỡng ép hiếp giao hợp, sẽ xuất hiện cái dạng gì đích vấn đề đâu này? 《 quảng tự kỷ yếu. Hiệp kỳ 》 làm rất tốt đích trả lời, nó viết: "Như nuy mà bất lực; bệnh can khí chưa đến cũng; bệnh can khí chưa đến mà cường hợp, tắc thì tổn thương hắn gân, hắn tinh lưu tích mà không bắn vậy. Cường tráng mà không nhiệt [nóng] người, lòng dạ chưa đến cũng; lòng dạ chưa đến mà cường hợp, tắc thì tổn thương hắn huyết, hắn tinh trong trẻo nhưng lạnh lùng mà không ấm cũng; kiên mà không lâu người, thận khí chưa đến cũng; thận khí chưa đến mà cường hợp, tắc thì hắn cốt, hắn tinh không xuất ra, mặc dù ra cũng thiếu vậy." Tinh tường nói rõ, nam tử ba khí chưa đến, không chỉ có không thể đạt được hài hòa thoả mãn đích sinh hoạt tình dục, nhưng lại ảnh hưởng đến sinh dục vấn đề, thực tế không thể đạt tới đứa bé được nuôi dưỡng tốt đích mục đích. Đây đối với tự dục mà nói, cũng rất có dẫn dắt ý nghĩa. Về vấn đề này, ta hợp thành còn đem tại tính cùng đứa bé được nuôi dưỡng tốt đích quan hệ trong kỹ càng thảo luận.

Về nữ tử, 《 quảng tỳ kỷ yếu. Hiệp kỳ quyển sách 》 là ý nói, nữ tử tính hưng phấn có năm chủng biểu hiện, bộ mặt sung huyết đỏ lên, giữa lông mày môi gò má đỏ ửng xuất hiện, là tâm chi tinh khí đến đến đích phản ánh, bởi vì tâm chi hoa tại mặt; trong mắt ướt át, hàm tình mạch mạch, nhiều lần tiễn đưa làn thu thuỷ (chỉ mắt long lanh của người con gái đẹp), là lá gan chi tinh khí đến đến đích biểu hiện, bởi vì mục vi lá gan chi khiếu; cúi đầu không nói, mũi ra thanh nước mắt, là phổi chi tinh khí đến đến đích phản ánh, bởi vì mũi vi phổi khiếu; ôm nam thể, thân thể không tự chủ đích động tác, là tỳ chi tinh khí đến đến đích dấu hiệu. Âm hộ mở ra, ngọc dịch dâm dâm, là thận chi tinh khí đến đến đích thời điểm, bởi vì thận thông suốt tại hai âm. Ngũ tạng đích tinh khí đồng đều đã tới đến, tính đích hưng phấn đã đạt tới so sánh mạnh trình độ, lúc này vợ chồng mới có thể giao hợp, sinh hoạt tình dục sẽ vô hạn mỹ mãn. 《 ngọc phòng bí quyết 》 đối (với) nữ tử tính hưng phấn đích biểu hiện bên ngoài, miêu tả cụ thể hơn, chủ quan nói là, nữ tử đích chín khí ( tức chín chủng tính hưng phấn biểu hiện ), sao kiện tài năng hiểu rõ đâu này? Huyền Nữ nói, quan sát chín khí đến đến đích bên ngoài phản ánh tựu cũng biết. Nữ tử hô hấp làm sâu sắc mà lại lúc nuốt nướt bọt người, bày ra hắn phổi khí đã tới; phát ra thân minh, mà lại hôn môi đối phương da thịt đấy, là lòng dạ đến đến; ôm đối phương mà thân thiết hơn ni người, là tính tình đến đến; âm hộ tân nhạt trơn người, là thận khí đến đến; nhiều lần xum xoe, mà lại dùng môi mút người người, là cốt khí đến đến; vỗ về chơi đùa nam tử dương vật người, là huyết khí đến đến; dấu tay nam tử núm vú người, là thịt khí đến đến, sau đó tiến hành giao hợp, có thể đạt tới thoả mãn đích trình độ.

《 Động Huyền tử 》 nói: "Thế là nam cảm (giác) âm khí, tắc thì ngọc hành chấn động, hắn hình dáng cũng tiễu nhưng bên trên đứng thẳng, như cô phong chi lâm bách hán. Nữ cảm (giác) dương khí tắc thì đan huyệt tân lưu, hắn hình dáng cũng suối nhưng hạ phản, khổ U Tuyền chi nhả thâm cốc. Còn đây là âm dương cảm kích cho phép, không phải sức người chỗ địch vậy. ( thế ) đến nỗi này, chính là có thể giao tiếp" . Là ý nói, nam tử cảm nhận được nhà gái đích ý nghĩ - yêu thương, dương vật kích động, hắn hình dạng thẳng tắp cứng rắn, dường như một tòa cô lập đích ngọn núi sừng sững tại sông lớn bên cạnh, hùng thế vĩ cường tráng. Nữ tử cảm nhận được nhà trai đích tình yêu, âm hộ tân chi dâm lưu, hắn giống như chảy nhỏ giọt mảnh dưới nước lưu, tựu giống như nước suối tại thâm cốc chảy xuôi. Đây là âm dương lẫn nhau cảm ứng đích biểu tượng, là lực lượng của ngoại lai không cách nào làm được đấy. Tình thế phát triển đến nước này, tựu có thể giao hợp rồi. Rất hiển nhiên, cái này đối (với) hậu, nam nữ song phương đã tung tăng như chim sẻ dục thế, dục dừng lại không được, muốn ngừng mà không được, là lý tưởng nhất đích giao hợp thời cơ, cái này nắm chắc liễu~ thực cơ đích thời điểm.

Nghe âm xem xét hình lưu luyến tình thâm

Thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 viết, vợ chồng giao hợp lúc có mười chủng quy tắc đều có thể chú ý tới, mười chủng tư thái hình thức cũng có thể vui cười mà tuyển dụng, tám chủng giao hợp động tác cũng có thể tạp kết hợp dùng, tại ngủ nằm sau giao hợp, không nên nhiều đổ mồ hôi lúc tiến hành, khí huyết lưu rót bộ phận sinh dục, ngừng thở lay động trước âm, có thể sử (khiến cho) gân mạch trôi chảy thông lợi. Sau đó quan sát giao hợp lúc đích tám chủng tiếng thở dài, là được phán đoán tính cao triều là sớm hoặc là lùi lại đã đến.

Giữa vợ chồng đích lưỡng sinh hoạt tình dục hành vi là một cái liên tục không ngừng đích quá trình, tính trước đó đích vuốt ve, giao tiếp thời cơ đích lựa chọn tuy trọng yếu, nhưng là muốn sử (khiến cho) giao hợp có tắc thì, trọn vẹn đích chấm dứt, nhất định phải tổng hợp vận dụng tám đạo, mười tu, mười thế cùng quan trắc ngũ âm biến hóa, mới có thể khiến song phương đồng thời đạt tới tính đích cao trào.

Cái gọi là mười tu, thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo đàm 》, dịch là nói linh tinh: vừa gọi đạo khí, hai gọi hàm nuốt trong miệng nước bọt, ba gọi điều trị dương vật thường nói, bốn gọi vuốt ve hòn le, năm gọi hợp thời giao hợp, sáu gọi bắt đầu giao hợp, bảy gọi nhu hòa động tác, tám gọi chờ đợi tính đích cao trào, chín gọi bổ ích thân thể, mười gọi đi hít sâu dùng tĩnh thủ chân khí. Cái này trên thực tế nói rất đúng giữa vợ chồng giao hợp lúc đích cả trong cả quá trình, nam nữ ứng như thế nào phối hợp.

Cái gọi là tám động: tức tám động đích nội dung, vừa gọi nắm tay, là dục phần bụng giúp nhau phụ thuộc; hai gọi duỗi thẳng cánh tay khuỷu tay, là phía trên âm hộ cần bền bỉ đích ma sát; ba là bằng phẳng rộng rãi thân thể mà nhảy động, là hi vọng thiển đâm; bốn là duỗi thẳng gót chân, nâng lên bờ mông ῷ dùng đón ý nói hùa, là vì giao hợp chiều sâu không đủ; năm là đùi tương giao, là rất đâm quá mức rồi, sáu là toàn thân chấn động, nói rõ giao hợp hiệu quả tốt nhất; bảy là từ bên cạnh cử túc (móc) câu người, là âm hộ hai bên cần ma sát; tám là cử túc hướng lên rãnh mương người, là vì giao hợp không thể đạt tới âm đạo khung lung bộ vị. Nói như vậy, tại nam nữ hành vi tình dục lúc, nam tử tương đối chủ động, nhà gái tắc thì giáo bị động. Bởi vậy, tại giao hợp đích trong quá trình, quan sát nữ tử đích động tác biến hóa, tức tính tâm lý phản ứng, mà áp dụng tương ứng đích biện pháp, cầu được đoàn kết hoàn toàn. Đủ thấy quốc gia của ta cổ đại đối (với) nam nữ tính hoạt động đích quan sát phi thường cẩn thận, hoàn toàn chính xác người thời nay thán phục.

Về điểm này 《 ngọc phòng bí quyết 》 tự thuật càng minh bạch, nó viết: "Mười động hiệu quả, nhất viết hai tay ôm người người, dục thể tương mỏng, âm dương coi như; nhị viết duỗi hắn so người, cắt ma hắn phía trên cũng; tam viết trương bụng người, dục hắn thiển cũng; tứ viết khào động người, nhanh thiện cũng; ngũ viết cử động hai chân câu người người, dục thật sâu cũng; sáu viết giao hắn hai cổ người, nội ngứa dâm dâm cũng; thất viết bên cạnh dao động người, dục thắm thiết tả hữu cũng; bát viết cử động thân bức nhân, Dâm Nhạc cái gì cũng; cửu viết thân bố tung người, chi thể nhanh cũng; mười viết âm dịch trượt người, tinh đã tiết vậy. Gặp hắn hiệu, dùng biết nữ cực nhanh." Đây càng phù hợp thực tế tình hình.

Cái gọi là mười thế, chủ quan nói là vợ chồng giao hợp lúc có thể chọn dùng mười chủng bất đồng đích tư thế cùng tư thế cơ thể, cũng có thể kết hợp thao luyện trong phòng khí công dẫn đường. Mười thế đích nội dung là vừa gọi hổ lưu, tức bắt chước lão hổ chi chạy; hai gọi con ve phụ, tư bên ngoài, tức bắt chước con ve chi phụ lưng (vác), hấp dẫn khách sáo; ba gọi sâu đo, tức bắt chước sâu đo duyên mộc đích động tác; tứ viết lộc bạo, tức bắt chước hoẵng sừng hươu sờ; năm gọi hoàng trách, tức bắt chước châu chấu hoặc Phượng Hoàng giương cánh, tĩnh thủ nội khí; sáu gọi vượn cứ, tức bắt chước Viên Hầu leo trèo cứ ngồi, hấp dẫn khách sáo; bảy gọi Thiềm Thừ, tức bắt chước Thiềm Thừ phủ phục hoặc nhảy lên; tám gọi thỏ vụ, tức bắt chước con thỏ chi xông xáo; chín gọi tinh linh, tức bắt chước tinh linh chi vĩ giao, hấp dẫn khách sáo; mười gọi cá toát, tức giống như cá khẩu chi toát khẩu nuốt vật. Cái này kêu là nam nữ giao hợp đích thập đại tư thế.

Giao hợp tư thế phải chăng thích hợp, tại trình độ nhất định bên trên có thể tính quyết định giao phải chăng thoả mãn. Quốc gia của ta cổ trong phòng gia đã sớm nhận thức đến, hiểu rõ cùng nắm giữ giao hợp đích các loại tư thế, cũng kết hợp dẫn đường, khí công xảo diệu địa tiến hành vận dụng, không chỉ có nên sinh hoạt tình dục đích niềm vui thú, hơn nữa hữu ích tại nam nữ song phương đích thể xác và tinh thần khỏe mạnh. Kể trên mười chủng tư thế tuy là cổ nhân quan sát mười chủng động vật đích giao phối thân thể, mà bắt chước địa dùng cho miêu tả người đích giao hợp tư thế, đồng dạng có dẫn dắt ý nghĩa. Đây là quốc gia của ta sớm nhất vận dụng phỏng sinh học đích ví dụ thực tế.

Tự ngươi, đối (với) chuyện phòng the sinh hoạt đích tư thế, có quan hệ trong phòng sáng tác đồng đều tiến hành qua nghiên cứu cùng thảo luận. 《 tố nữ kinh 》 nhớ có chín pháp: "Đệ nhất Điền Long' trở mình, làm cho nữ chính ngã ngựa nằm hướng lên, cổ ẩn vào giường, nữ trèo hắn âm, dùng thụ Vương hành, đâm hắn cốc thực, lại công hắn bên trên, sơ di chuyển chậm dao động, tám thiển lưỡng sâu, chết vãng sinh còn, thế cường tráng mà lại cường, nữ tắc thì phiền vui mừng, hắn vui sướng xướng, gây nên tự đoàn cố, bách bệnh tiêu vong. Thứ hai viết bước đi mạnh mẽ uy vũ, làm cho nữ cúi miễn, khào ngửa đầu phục nam quỳ phía sau, ôm hắn bụng chính là nạp ngọc hành, đâm trong đó cực, vụ làm cho sâu mật, tiến thối tương mỏng, đi năm tám số lượng, hắn độ tự đắc, nữ âm bế ( khai mở ) trương, tinh dịch tràn ra ngoài, tất mà nghỉ ngơi, bách bệnh không phát, nam Ích Thịnh. Đệ tam viết vượn bác, làm cho nữ ngã ngựa nằm, nam gánh hắn cổ đầu gối còn qua ngực, khào lưng (vác) đều cử động, chính là nội cái cổ trắng ngọc, chế hắn thối chuột, nữ còn dao động, tinh dịch như mưa, nam sâu tác chi, cực cường tráng mà lại nộ, nữ nhanh chính là dừng lại, bách bệnh tự lành. Thứ tư viết con ve phụ, làm cho nữ nằm xuống, thẳng duỗi hắn thân thể, nam phục phía sau, sâu nội ngọc hành, tiểu cử động hắn khào, dùng khấu trừ hắn xích châu, đi sáu chín mấy, nữ phiền tinh lưu, trong âm động gấp bên ngoài vi khai mở thư, nữ nhanh chính là dừng lại, bảy tổn thương tự trừ. Thứ năm viết quy đằng làm cho nữ chính nằm, khuất hắn hai gối, nam chính là đẩy chi hắn đủ đến nhũ, sâu nội ngọc hành, đâm anh nữ, sâu cạn dùng độ, làm cho trong kỳ thật, nữ tắc thì cảm (giác) vui mừng, thân thể tự dao động cử động, tinh dịch tràn đầy, chính là duỗi cực nội, nữ nhanh chính là dừng lại, hành chi chớ mất, tinh lực gấp trăm lần. Thứ sáu viết Phượng Tường, làm cho nữ chính nằm, tự cử động hắn chân, nam quỳ hắn giữa đùi, hai tay theo tịch, sâu nội ngọc hành, đâm hắn côn thạch, kiên nhiệt [nóng] nội khiên, làm cho nữ động tác, đi ba tám số lượng, khào gấp tương mỏng, nữ âm khai mở thư, tự nhả tinh dịch nữ nhanh chính là dừng lại, bách bệnh tiêu diệt. Thứ bảy viết thỏ mút hào, nam chính phản nằm, thẳng đưa chân, nữ vượt qua hắn bên trên, đầu gối tại bên ngoài, nữ lưng (vác) đầu hướng đủ, theo tịch thỏ đầu, chính là nội ngọc hành, đâm hắn dây đàn, nữ nhanh tinh dịch chảy ra như suối, mừng rỡ hoà thuận vui vẻ, động hắn thần hình, nữ nhanh chính là dừng lại, bách bệnh không sinh. Thứ tám viết cá tiếp lân, nam chính ngã ngựa nằm, nữ vượt qua hắn bên trên, hai cổ về phía trước, an từ nội chi, hơi nhập liền dừng lại, mới thụ chớ sâu, Như nhi hàm nhũ, hầu gái độc dao động, vụ làm cho bền bỉ, nữ nhanh nam lui, trị chư tiếp tụ. Đệ cửu viết hạc giao cái cổ, nam chính ki ngồi, nữ vượt qua hắn cổ, tay ôm nam cái cổ, nội ngọc hành, đâm mạch răng, vụ trong kỳ thật, nam ôm nữ khào, trợ hắn dao động cử động, nữ tự cảm (giác) nhanh, tinh dịch tràn đầy, nữ nhanh chính là dừng lại, bảy tổn thương tự lành." Những...này giao hợp tư thế cơ thể đều là bắt chước động vật có quan hệ đích giao tiếp tư thế mà xếp đặt thiết kế đấy, hoặc là theo hắn thế mà lục kỳ danh, dễ dàng cho hình tượng địa miêu tả a. Mặc dù vân chín chủng phương pháp, mà hắn tư thế cơ thể không ngoài nằm ngửa, nằm sấp, nằm nghiêng, chỗ ngồi, hậu vị các loại:đợi. Hiển nhiên so sánh với 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 sở thuật mười thế, đã có tiến thêm một bước đích phong phú cùng phát triển. Chính xác địa tuyển dụng những phương pháp này, nam nữ song phương không chỉ có mừng rỡ hoà thuận vui vẻ, đại nhanh vượt quá, hơn nữa có thể trị bảy tổn thương, kết tụ chư bệnh, có thể phòng bách bệnh chi sinh, có thể làm cho tinh lực tăng gấp đôi. Cái này chính phù hợp thuật phòng the đích ý nghĩa chính. Hiện đại đích nghiên cứu cũng chứng nhận mua, căn cứ nam nữ song phương đích thể chất điều kiện, tuổi, văn hóa trình độ vân...vân, đợi một tý, lựa chọn thích hợp đích giao hợp tư thế cùng tư thế cơ thể, là hữu ích đấy, nhưng lại có thể dùng tại trị liệu có chút tính công năng chướng ngại, tỷ như nhà trai có tinh thần tính bệnh liêt dương hoặc sớm lúc phát ra, có thể dùng nữ thượng vị tư thế, do nhà gái chủ động đem dương vật nhét vào âm đạo, bởi vậy có thể giảm nghiệm nhà trai trên tâm lý đích áp lực, do đó có trợ giúp tật bệnh đích khôi phục.

《 y tâm phương 》 dẫn 《 Động Huyền tử 》 tái 30 pháp, viết: "Khảo hạch giao tiếp xu thế, lại càng không xuất phát từ 30 pháp, ở giữa có khuất sâu ngưỡng cúi, xuất nhập thiển sâu, sâu sắc là cùng, nho nhỏ là dị, có chỗ quát túi đều tận, hái trích không bỏ sót. Dư thích thú như hắn thế mà lục kỳ danh, giả hắn hình mà kiến hắn số... ." Chủ quan nói là, xác minh thoáng một phát nam nữ giao tiếp đích tư thế, sẽ không vượt qua 30 chủng phương pháp, (chiếc) có trong có quan gập lại, mở rộng. Nằm sấp, nằm ngửa, ra vào sâu cạn đích tư thái, cơ bản giống nhau, đều đã thu thập tiến đến, không có bỏ sót đấy. Vì vậy tựu báo theo chúng đích trạng thái cùng hình dạng, mà mệnh nổi danh xưng, biên ra tự số. 30 pháp là chỉ: "Một tự vấn vương; hai thân lưu luyến; ba bộc cá chép; bốn kỳ lân giác [góc]; năm tằm triền miên. Nữ nằm ngửa, hai tay hướng lên ôm nam cái cổ, dùng hai chân giao với nam trên lưng, nam dùng hai tay ôm nữ cái cổ, quỳ nữ giữa hai chân, tức nội ngọc hành; sáu Long uyển chuyển, nữ nằm ngửa khuất hai chân, nam quỳ nữ cổ nội, dùng tay trái đẩy nữ hai chân về phía trước, làm cho vô cùng nhũ, tay phải đem ngọc hành nội trong cửa ngọc; bảy cá so mục, nam nữ đều nằm, nữ dùng một cước lượng nam thượng diện, nam giương hai chân, lấy tay trảo nữ chân, tiến ngọc hành; tám yến đồng tâm, làm cho nữ nằm ngửa, giương hắn đủ, nam kỵ nữ phục tạng (bẩn) bên trên, dùng hai tay ôm nữ cái cổ, nữ hai tay báo nam eo, dùng ngọc hành nội với đan trong huyệt; chín phỉ thúy giao, làm cho nữ nằm nghiêng quyền đủ, nam hồ quỳ, khai mở hai chân, ngồi nữ cổ ở bên trong, dùng hai tay ôm nữ eo, tiến ngọc hành với dây đàn ở bên trong, ; mười uyên ương hợp, làm cho nữ nằm nghiêng, quyền hai chân, nữ với nam cổ bên trên, nam với nữ sau lưng kỵ nữ hạ trên chân, dựng thẳng một đầu gối đưa nữ bên trên cổ, nội ngọc hành; mười một không phi điệp, nam nằm ngửa, giương hai chân, nữ ngồi nam bên trên chính diện, hai chân theo giường, chính là lấy tay trợ ra sức, tiến dương phong tại trong cửa ngọc; mười hai lưng (vác) chim bay, nam nằm ngửa, giương hai chân, nữ mặt sau ngồi trên nam bên trên, nữ đủ theo giường, cúi đầu ôm nam ngọc hành, nội tại đan trong huyệt; mười ba ngã ngựa che tùng (lỏng), làm cho nữ giao chân hướng lên, nam dùng hai tay ôm nữ eo, nữ lưỡng trong ôm nam hạng, nội ngọc hành tại trong cửa ngọc; 14 lâm đàn trúc, nam nữ sợ tương hướng lập, yên khẩu tương ôm, tại đan sau dùng dương khe hở sâu quăng tại đan huyệt, không có Chí Dương cơ trong; mười lăm loan song vũ, nam nữ hướng lên một phúc, ngưỡng người quyền cước, che người cỡi, lưỡng âm tương hướng, nam ki ngồi, lấy ngọc vật công kích cao thấp; 16 Phượng đem chim non, phu nhân dài rộng, dùng một ít nam, chung giao tiếp đại toan cũng; 17 hải âu bay liệng, nam lâm sàng bên cạnh, trèo nữ chân, dùng làm cho cử động nam, dùng ngọc hành nhập tại trong tử cung; mười tám con ngựa hoang nhảy, làm cho nữ nằm ngửa, nam giơ cao nữ chân, trèo lên tả hữu trên vai, sâu nội ngọc hành với trong cửa ngọc; mười chín ký kỵ đủ, hội (sẽ) nữ nằm ngửa, nam ngồi xổm trái, tay nâng nữ hạng, tay phải giơ cao nữ chân, tức dùng ngọc hành nội nhập tại trong tử cung; hai mươi mã dao động đề, làm cho nữ nằm ngửa, nam giơ cao nữ một cước đặt trên vai, một cước tự trèo chi, sâu nội ngọc hành, nhập tại đan trong huyệt, đại dư tai; hai mươi một Bạch Hổ đằng, làm cho người phục mặt quỳ đầu gối, nam quỳ nữ về sau, hai tay ôm nữ eo, nội ngọc hành tại trong tử cung; hai mươi hai huyền con ve phụ, làm cho nữ phụ nằm mà giương đủ, nam cư cổ nội, khuất hắn đủ, hai tay ôm nữ hạng, từ cửa sau ngọc hành nhập trong cửa ngọc; hai mươi Tam Sơn dê đối (với) cây, nam ki ngồi, làm cho nữ lưng (vác) mà ngồi nam bên trên, nữ tự cúi đầu xem, nội ngọc hành, nam gấp ôm nữ eo lặc cũng; hai mươi bốn côn gà trường thi, ... ; hai mươi năm đan huyệt Phượng Du, làm cho nữ nằm ngửa, dùng hai tay tự trèo hắn chân, nam quỳ nữ về sau, dùng hai tay theo giường, trong vòng ngọc hành với đan huyệt; ngày hai mươi sáu huyền minh bằng chứ, làm cho nữ nằm ngửa, nam lấy nữ hai chân, đưa tả hữu cánh tay bên trên, lấy tay hướng phía dưới ôm nữ eo, trong vòng ngọc hành; hai mươi bảy đinh vượn ôm cây, nam ki ngồi, nữ kỵ nam trên gối, dùng hai tay ôm nam, nam dùng một tay vịn nữ khào nội ngọc hành, một tay theo giường; hai mươi tám mèo chuột cùng huyệt, nam nằm ngửa, dùng giương đủ, nữ phục nam bên trên, sâu nội ngọc hành, lại nam phục nữ trên lưng, dùng đem ngọc hành công kích tại trong cửa ngọc; hai mươi chín ba tháng mùa xuân con lừa, dùng hai tay hai chân đều theo giường, nam lập phía sau, dùng hai tay ôm nữ eo, tức nội ngọc hành với trong cửa ngọc; 30 thu cẩu, nam nữ tương lưng (vác), dùng hai tay hai chân đều theo giường, lưỡng khào tương trụ, nam tức thấp cái cổ dùng một tay đẩy ngọc vật nội trong cửa ngọc." Đủ thấy quốc gia của ta cổ đại đối (với) nam nữ giao hợp tư thế cùng tư thế cơ thể đích nghiên cứu có chút xâm nhập, tuy nhiên kỳ thật dùng giá trị còn không thể kết luận, nhưng một điểm là có thể khẳng định đấy, cái này là đối với chúng ta hiện đại có quan hệ tính tri thức đích phổ cập, cùng với tới có quan hệ đích nghiên cứu, có gợi ý ý nghĩa, nói rõ cổ nhân đã sớm hiểu rõ đến, phù hợp đích giao tiếp tư thế cùng tư thế cơ thể, là thoả mãn, hài hòa đích sinh hoạt tình dục sở không thể thiếu đấy.

Cái gọi là ngũ âm, thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 chủ quan nói là, ngũ âm là chỉ vừa là há miệng hô hấp, đây là tính đích hưng phấn đã bị kích động, không thể chờ đợi được; hai là xuyễn xúc địa hô hấp, vi độ cao tính hưng phấn đích phản ánh; ba là phát ra rầm rì đích tiếng thở dài, là giao hợp khai mở sử (khiến cho) sinh ra khoái cảm đích dấu hiệu; bốn là phát sinh ha ha đích tiếng thở dài, tỏ vẻ đối (với) tính khoái cảm phi thường vận ao ước; năm làm chủ động hôn môi, cắn răng, toàn thân chấn động, là hi vọng giao hợp có thể bền bỉ tiến hành. Bởi vậy, thẩm tra cùng phân tích nữ tử năm chủng tiếng động biến hóa, có thể hiểu rõ hắn tính hoạt động lúc đích tâm lý trạng thái.

Thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 tại một chỗ khác lại viết, là ý nói, nữ tử há miệng đích hô hấp, xuống nhổ ra âm khí, không ngừng phong phú dương khí, là tính dục hưng phấn đích biểu hiện, hô hấp thô gấp, bách khí chạy về thủ đô, là nữ tử âm hộ tự động mở ra, ; co rúm lúc nghe được đích bại sát đích thanh âm, là nữ tử hăng hái đích nâng lên bờ mông ῷ đón ý nói hùa, bộ phận sinh dục cùng âm dịch ma sát mà phát ra, phát ra ha ha đích tiếng thở dài, là nữ tử tính dục cao trào tiến đến đích triệu chứng; mút vào nam thể, gắn bó có thanh âm, thân thể chấn động, là dục tính khí chấm dứt, không muốn liền ngừng lại. Theo ngũ âm biến hóa, trắc tài trí muốn cùng tính hưng phấn đích trình độ, là cổ nhân trường kỳ quan sát cùng thể nghiệm đích kết quả. Trên thực tế cũng là tồn tại đấy, nhưng không nhất định biểu hiện là đã ngoài vài loại đối ứng quan hệ, chỉ có linh hoạt tiến hành vận dụng, áp dụng tất yếu đích đón ý nói hùa phương pháp, không chỉ có nữ đại nhanh, mà lại nam cũng có vô cùng đích niềm vui thú.

Tóm lại, tại vợ chồng sinh hoạt tình dục ở bên trong, nếu như có thể theo mười cái phương diện tức mười tu tiến hành phối hợp, lựa chọn thích hợp đích giao hợp tư thế cơ thể cùng tư thế tức mười thế, quan sát nữ tử đích giao tiếp động tác tức tám động, thẩm đạc nữ tử ngũ âm đích cải biến, như vậy nam nữ tiếp theo đồng thời đạt tới tính đích cao trào, cuối cùng đoàn kết hoàn thành.

Thiện dùng tám ích tránh cho bảy tổn hại

Quốc gia của ta cổ đại thuật phòng the cùng khí công có quan hệ mật thiết, chủ trương thuật phòng the cùng khí công ứng đồng thời tiến hành thao luyện, sắp khí công, dẫn đường dẫn vào trong phòng thuật, đạt tới duyên niên trừ bỏ bệnh đích mục đích. Cái gọi là tám ích, là chỉ khí công dẫn đường cùng lưỡng tính giao tiếp đem kết hợp đích tám chủng phương thức tám bước. Cái gọi là bảy tổn hại, là chỉ nam nữ giao hợp có bảy chủng cách làm đối (với) thân thể có hại, hợp xưng bảy tổn hại tám ích, thảng nếu không thể vận dụng tám ích, tránh cho bảy tổn hại, như vậy người đã đến bốn mươi tuổi âm tinh tựu tự nhiên đích suy giảm một nửa, 50 tuổi bắt đầu cuộc sống hàng ngày sinh hoạt lộ ra già yếu, 60 tuổi tắc thì thính giác mất thông mà lại thị lực không rõ, bảy mươi tuổi hạ thể khô héo trên xuống thể suy hư, dương khí (cụ) nuy nhuyễn không cần, nước mắt cùng nước mũi cùng một chỗ chảy ra, hoàn toàn là cái suy thầy đồ rồi. Muốn muốn trì hoãn loại này già yếu, khôi phục khỏe mạnh cũng có biện pháp, cái kia chính là bỏ bảy tổn hại, dùng chậm chễ cứu chữa tật bệnh, chọn dùng tám ích đến bổ ích tinh khí.

Tám ích đích nội dung cụ thể: một là điều trị tinh khí, hai là gây nên hắn nước bọt, ba là hiểu rõ giao hợp đích thích hợp thời cơ, bốn là dự trữ nuôi dưỡng tinh khí, năm là điều hòa âm dịch, sáu là tụ tinh ích khí, bảy là bảo trì tinh khí tràn đầy, tám là phòng ngừa tính đích suy yếu, hạch tâm là bảo vệ tinh tích khí.

Tám ích đích cụ thể cách làm là: sáng sớm rời giường, tĩnh tọa, duỗi thẳng lưng, buông lỏng bờ mông ῷ, từ trì hoãn hô hấp, đạo khí chuyến về. Cái này là "Trị khí" ; từ từ nuốt dưới lưỡi nước bọt, mông khoan rủ xuống, duỗi thẳng lưng, thu liễm hậu môn, sử (khiến cho) khí cơ thông, vị chi "Gây nên bọt" , trước chơi đùa vuốt ve, thần khí ấm áp dễ chịu, tình ý tương cảm (giác), nhà gái có tính đích yêu cầu lúc mới giao đài, cái này gọi là "Biết lúc" ; giao hợp lúc, buông lỏng lưng, thu liễm hậu môn, đạo khí chuyến về, tụ gây nên trước âm, này vị dự trữ nuôi dưỡng tinh khí; giao tiếp lúc, dương vật đích kéo ra đưa vào xuất nhập không muốn thô bạo cùng cấp tốc, nghi hòa hoãn nhu hòa, cái này gọi là "Cùng bọt" ; ngủ nằm tỉnh lại, sử (khiến cho) dương vật cương (trạng thái), cứng rắn cao ngất mà chọn lúc dùng tiến, cái này gọi là "Tích khí" ; giao hợp đạt tới tính hưng phấn đích cao trào, nạp số mệnh hành ở lưng, đình chỉ tính khí đích đong đưa, hấp dẫn thời tiết, đạo khí chuyến về, lẳng lặng yên chờ đợi, cái này kêu là làm "Đãi thắng" ; chuyện phòng the sắp sửa chấm dứt lúc, nghi đem dư tinh rơi vãi tận, cũng thừa dịp dương vật chưa xong toàn bộ nhuyễn nuy lúc tức rời khỏi, này vị "Đi nghiêng" . Từ đó có thể biết, tám ích chủ yếu tự dung là chỉ tại lưỡng tính giao hợp đích toàn bộ quá trình ở bên trong, như thế nào đem khí công dẫn đường cùng hành vi tình dục hoặc là giao hợp phương pháp đem kết hợp, nhập tĩnh điều thần, buông lỏng đạo khí, hòa hoãn bảo vệ tinh, đạt tới dưỡng sinh trừ bỏ bệnh đích mục đích. Đây chính là quốc gia của ta cổ đại trong phòng dưỡng sinh học đích đặc điểm một trong.

Về khí công dẫn đường cùng phòng sinh hoạt đích kết hợp, tôn Tư Mạc cũng có cụ thể đích miêu tả, nói rất đúng giao hợp lúc đích hô hấp phương pháp. Chủ quan là người giao hợp lúc, thường thường dùng mũi hít sâu khí, dùng khẩu có chút gọi ra, tự nhiên hữu ích, giao hợp chấm dứt, một thân nóng lên, phát nhiệt, là được khí đích biểu hiện.

Còn nói: "Phàm dục thi chảy nước người, đem làm ngậm miệng, giương mắt, nín thở, nắm cố hai tay, tả hữu cao thấp co lại mũi lấy khí, lại co lại hạ bộ cập bụng, tiểu ngã ngựa lưng, gấp dùng tay trái trong hai ngón tay ức cơ ức bình ế huyệt, thở dài khí, cũng mài răng ngàn lần. Tắc thì tinh bên trên bổ não, khiến người trường sinh." Đây là chỉ xuất tinh lúc đích khí công tu luyện pháp.

Còn nói: "Sử (khiến cho) nam nữ cảm động, dùng tay trái nắm cầm, tư tồn đan điền, trong có xích khí, nội hoàng bên ngoài bạch, biến thành Nhật Nguyệt, bồi hồi trong Đan Điền, đều nhập bi đất. Hai nửa hợp thành một đoàn, nín thở sâu nội nạp xuất nhập, nhưng cao thấp từ từ tắt thở, động tình muốn ra, nhanh chóng thối lui chi... ." Trong bổ ích, ý thủ đan điền, hình thần như một, hô hấp thổ nạp, giao hợp vừa vặn, có thể kéo dài tuổi thọ.

Tôn thị là nổi danh đích Đạo gia, lại là trong phòng gia, tự Đông Hán Trương Đạo Lăng thủy, Đạo giáo cùng thuật phòng the kết xuống liễu~ gắn bó keo sơn, thường thường là cả hai đồng thời tu luyện, bởi vậy quốc gia của ta cổ đại thuật phòng the lại có Đạo giáo đích dấu vết để lại, cái này có lẽ bao nhiêu cho thuật phòng the mang đến một điểm sắc thái thần bí, nhưng cũng không ngại nó đích khiến tật cùng dưỡng sinh đích hơi chỉ đại nghĩa.

Cái gọi là bảy tổn hại, thẻ tre 《 thiên hạ đến đạo nhạt 》, chủ quan nói là, bảy tổn hại đích nội dung cụ thể là chỉ lưỡng tính giao hợp bởi vì động tác quá nhanh, thô bạo mà sinh ra dương vật hoặc âm hộ đau đớn, cái này gọi là "Nội bế" ; giao tiếp lúc mồ hôi đầm đìa vượt quá, tổn thương tân tổn hại dương, cái này gọi là "Tiết ra ngoài" ; giao tiếp nhiều lần, thi tiết không có tiết chế, âm tinh cạn kiệt, cái này gọi là "Tinh khí kiệt quệ" ; có giao hợp đích yêu cầu, nhưng dương vật không thể cương (trạng thái), này vị chi phật; giao hợp lúc thở dốc, trong nội tâm lo lắng bất an, vị chi "Phiền" ; vợ chồng một phương không hề tính dục yêu cầu mà cưỡng ép hiếp đối phương giao hợp, tương đương lâm vào tuyệt cảnh, này vị "Tuyệt" ; giao hợp lúc động tác cấp tốc, nhiều có thể làm cho tinh khí kiệt quệ, cái này kêu là làm "Phí" . Hợp xưng vi bảy tổn hại. Không hề nghi ngờ, vô luận theo phương diện nào phân tích, cái này bảy chủng tình hình đều là cần phải tránh cho đấy. Bởi vì bảy tổn hại trong bất luận cái loại nầy tình hình phát sinh, không chỉ có không thể đạt được hài hòa đích sinh hoạt tình dục, có trướng ngại tại giữa phu thê đích cảm tình, hơn nữa có thể thu nhận tật bệnh, tổn hại khỏe mạnh, như vậy đích ví dụ cũng không phải là tiên gặp. Cho nên chúng ta có thể cho rằng như vậy, bảy tổn hại thực tế tựu là chuyện phòng the trong sinh hoạt cần phải cấm kỵ đích bảy chủng hành vi. Cái này vào hôm nay xem ra, nhưng có tương đương đích giá trị, đáng giá xâm nhập nghiên cứu.

Về sau, quay chung quanh bảy tổn hại tám ích đích vấn đề, cổ nhân đã tiến hành không ít thăm dò cùng nghiên cứu, trung tâm vẫn là như thế nào sinh hoạt tình dục trong làm được khiến tật cùng dưỡng sinh. 《 y tâm phương. Cuốn hai mươi tám. Bảy tổn hại 》 dẫn 《 ngọc phòng bí quyết 》 vân: "Một tổn hại viết tuyệt khí, tuyệt khí người, tâm ý không muốn mà dùng, tắc thì đổ mồ hôi nhụt chí thiếu, làm lòng người nhiệt [nóng], mục tối tăm, trị chi pháp, làm cho nữ chính nằm, nam gánh hắn hai cổ, sâu án chi, làm cho nữ tự dao động, nữ tinh ra dừng lại, nam chớ được nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng. Hai tổn hại viết tràn tinh, tràn tinh người, tâm ý tham yêu, âm dương không cùng mà dùng, tinh nửa đường tràn, lại say no bụng mà giao tiếp, thở dốc khí loạn tắc thì tổn thương phổi, làm cho người khục nghịch bên trên khí, bệnh tiêu khát, hỉ nộ hoặc bi thảm thảm, miệng khô thân nhiệt [nóng] mà khó lâu lập, trị chi pháp, làm cho nữ nhân chính nằm, khuất hắn hai gối kẹp nam, nam thiển đâm, nội ngọc hành thốn bán, làm cho nữ tử tự dao động, nữ tinh ra dừng lại, nam chớ được nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng. Ba tổn hại viết đoạt mạch, đoạt mạch người, âm không kiên mà cường dùng, nửa đường cường ghi, tinh khí kiệt, cập ăn chán chê cật giao tiếp tổn thương tỷ, làm cho người thực không thay đổi, bệnh liêt dương không tinh, trị chi pháp, làm cho nữ nhân chính nằm, dùng chân rãnh mương nam tử khào, nam tắc thì theo 廗 nội chi, làm cho nữ tự dao động, nữ tinh ra dừng lại, nam chớ nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng. Bốn tổn hại viết khí tiết, khí tiết người mệt mỏi đổ mồ hôi ra chưa khô mà giao tiếp, làm cho người bụng môi nóng tiêu, trị chi pháp, làm cho nam tử chính nằm, nữ vượt qua hắn bên trên, hướng đủ, nữ theo 廗, thiển nội ngọc hành, làm cho nữ tự dao động, tinh ra dừng lại, nam tử chớ nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng. Năm tổn hại viết vị cơ quan quyết người bị thương, thích mới đại tiểu tiện, thân thể chưa định mà cường dùng tắc thì tổn thương lá gan, cập tốt bạo giao nhau, trì tật không để ý tới, không để ý tới vất vả mà sinh bệnh gân cốt, làm cho người mục mênh mông, ung độc đồng phát, chúng mạch khô héo tuyệt, lâu sinh liệt nửa người, bệnh liêt dương không dậy nổi, trị chi pháp, làm cho nam tử chính nằm, nữ vượt qua hắn cổ, cứ trước hướng, từ từ án nội chi, chớ làm cho nữ tử tự dao động, nữ tinh ra dừng lại, nam chớ nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng. Sáu tổn hại viết trăm bế, trăm bế người dâm dật : ẩn tại nữ, tự cho là đúng không tiết, mấy giao thất thường, kiệt hắn tinh khí, dùng sức cường ghi, tinh tận không xuất ra, bách bệnh cũng sinh, bệnh tiêu khát, ngày tối tăm, trị chi pháp, làm cho nam chính nằm, nữ vượt qua hắn bên trên, trước phục theo tịch, làm cho nữ nội ngọc hành tự dao động, tinh ra dừng lại, nam chớ nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng. Bảy tổn hại viết huyết kiệt, huyết kiệt người, tác phẩm tâm huyết đi nhanh, làm việc tay chân đổ mồ hôi ra, bởi vì dùng giao hợp, đều đã thời điểm, ngã ngựa nằm đẩy sâu, không có bản bạo gấp, kịch nguyên nhân bệnh phát, liền thi vượt quá, huyết khô khí kiệt, làm cho người da hư da gấp, hành đau nhức túi ẩm ướt, tinh biến thành huyết, trị chi pháp, làm cho nữ chính nằm, gối cao hắn khào, thân trương hai cổ, nam quỳ ở giữa, sâu đâm, làm cho nữ tự dao động, tinh ra dừng lại, nam chớ nhanh, ngày chín đi, mười ngày càng." Ở chỗ này, 《 ngọc phòng bí quyết 》 thảo luận ba cái phương diện đích vấn đề, thứ nhất, minh xác vạch không nên giao tiếp mà giao đích bảy loại tình huống ( thực tế vi chín chủng ); thứ hai, miêu tả liễu~ hắn sở chữa bệnh chứng đích cụ thể bệnh trạng; thứ ba, trình bày chi tiết liễu~ dùng tương ứng đích giao hợp tư thế cùng tư thế cơ thể tiến hành trị liệu. Hiển nhiên so sánh 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 sở thuật "Bảy tổn hại" đã có tiến thêm một bước đích phong phú cùng phát triển, nhất là ý đồ thông qua giao tiếp đích tư thế cùng tư thế cơ thể tiến hành trị liệu đích chủ trương, không thể không nói là một loại mới đích thăm dò, tạm thời chớ luận những phương pháp này đích thực tế hiệu quả như thế nào, nhưng ít ra đối với tính đích trị liệu có dẫn dắt ý nghĩa. Trên thực tế nam nữ tính công năng chướng ngại, cùng với tương quan đích tật bệnh, là có thể thông qua hành vi tình dục ( đương nhiên kể cả giao hợp tư thế cùng tư thế cơ thể ) đích cải biến mà vào đi trị liệu đấy. Cho nên không thể cho rằng là truy cầu Dâm Nhạc mà đơn giản không nhận,chối bỏ. Đương nhiên xác định đích giá trị còn còn chờ tại thực tế tư liệu đích tiến thêm một bước nghiệm chứng.

Động mà thiếu tiết cố tinh dưỡng sinh

Quốc gia của ta cổ đại tính nhà khoa học cho rằng: "Trường sinh chi muốn, hắn trong phòng" , "Uống thuốc ngàn chủng, tam sinh chi dưỡng, mà không biết phòng trung chi thuật, cũng không chỗ nào ích cũng" (《 ôm phác tử. Hơi chỉ 》). Cái này đủ thấy chuyện phòng the tại dưỡng sinh bên trong đích trọng yếu tác dụng. Nhưng chuyện phòng the dưỡng sinh là cùng tinh liên hệ cùng một chỗ đấy, động mà thiếu tiết là vì lấy tích súc tinh khí, tiến tới đạt tới dưỡng sinh duyên niên đích mục đích.

Quốc gia của ta cổ đại tính nhà khoa học thụ Tiên Tần thời kì cố tinh cùng cố khí học phái ảnh hưởng, cho rằng tinh là thập phần trọng yếu đích một loại vật chất. Thẻ tre 《 mười hỏi 》 bên trong đích miêu tả, chủ quan nói là, người đích sinh khí mạc vô cùng âm tinh, nếu như âm tinh úc bế, không thể phát sinh tác dụng, trăm mạch tựu sẽ phát sinh tật bệnh; âm tinh không tràn đầy, sinh sản cơ năng không thể phát sinh dục thành thục, mà không thể sinh sôi nảy nở hậu đại, cho nên một người đích tuổi thọ là trường là đoản, mấu chốt ở chỗ âm tinh. Bởi vậy có thể thấy được, dưỡng sinh đích mấu chốt là dự trữ nuôi dưỡng âm tinh."Phàm kia trị thân, vụ tại tích tinh" , là ý nói, phàm giỏi về dưỡng sinh đích người, phải tất yếu tích súc tinh khí. Cái này tư tưởng đối với nước ta cổ trong phòng dưỡng sinh học đích ảnh hưởng thập phần sâu xa.

Vì tại chuyện phòng the trong sinh hoạt bảo hộ âm tinh, cổ nhân đã tiến hành không ít đích nghiên cứu cùng thăm dò. Thẻ tre 《 mười hỏi 》 có quan hệ miêu tả, chủ quan nói là, trường sinh đích bí quyết, ở chỗ tìm kiếm củng cố tinh quan đích phương pháp, tinh quan thường xuyên đích cố hộ, có thể tụ tàng âm tinh, khiến người sinh cơ tràn đầy mà tinh thần súc tích, hắn tác dụng sẽ rõ ràng biểu hiện ra ngoài, tinh quan bế ước, âm tinh ẩn sâu, tất [nhiên] sử (khiến cho) tinh dịch sẽ không tùy ý tả, các loại tật bệnh cũng sẽ không đụng phải, cho nên có thể trường sinh. Tại cổ trong phòng dưỡng sinh đích bí quyết ngay tại ở động mà không ngừng, hoặc thiếu tiết tinh. Chính như 《 ngọc phòng bí quyết 》 theo như lời; "Phu âm dương chi đạo, tinh dịch vi trân, tức yêu chi, tánh mạng có thể bảo vệ."

Như vậy giao hợp mà không ngừng tinh, đến tột cùng có hiệu quả gì đâu này? Thẻ tre 《 mười hỏi 》 trong cũng có như vậy đích miêu tả, là ý nói, nếu như giao cấu một hiệp mà không chảy nước tinh, sẽ tai mắt thông minh; giao cấu hai cái hiệp mà không chảy nước tinh, thanh âm sẽ tăng lên to; giao cấu ba cái hiệp mà không chảy nước tinh, làn da sẽ trơn bóng ánh sáng; giao cấu bốn cái hiệp mà không chảy nước tinh, cột sống cùng cánh tay các đốt ngón tay tựu cũng không tổn thương; giao cấu năm cái hiệp mà không chảy nước tinh, tắc thì bờ mông ῷ cùng đùi sẽ đầy đặn rắn chắc; giao cấu sáu cái hiệp mà không chảy nước tinh, là được sử (khiến cho) toàn thân huyết mạch thông; giao cấu bảy cái hiệp mà không chảy nước tinh, chung thân khả năng không có bệnh hại; giao cấu tám cái hiệp mà không chảy nước tinh, có thể làm cho tuổi thọ lâu dài; giao cấu chín hiệp mà không tinh, sẽ tiến vào đến thần hóa đích cảnh giới. Loại này máy móc đích ví von, nên sống xem, mục đích ở chỗ nhiều lần nói rõ giao mà không ngừng tinh đích tác dụng. Thực tế đích có thể tin như thế nào, còn khó kết luận. Nhưng một điểm có thể khẳng định, giảm bớt tiết tinh đích số lần, đối với người đích thân thể khỏe mạnh là hữu ích đấy.

Về động mà không thi đích hiệu quả, 《 ngọc phòng bí quyết 》 viết: "Khẽ động không chảy nước, tắc thì khí lực cường; lại không động đậy chảy nước; tai mắt ( thông ) minh; ba không động đậy ghi chảy nước, chúng bệnh tiêu vong; bốn không động đậy ghi chảy nước, năm thần mặn an; năm không động đậy ghi chảy nước, huyết mạch sung trường; sáu không động đậy ghi chảy nước, eo sống lưng kiên cường; bảy không động đậy ghi chảy nước, khào cổ ích lực; tám không động đậy ghi chảy nước, thân thể phát quang; chín không động đậy ghi chảy nước, tuổi thọ Vị Ương; mười không động đậy ghi chảy nước, thông tại thần minh." Hiển nhiên cùng thẻ tre 《 mười hỏi 》 sở thuật cơ bản giống nhau, mục đích đều là bảo vệ nguyên cố tinh, chữa bệnh duyên niên. Đương nhiên loại này động mà không ngừng đích thực tế hiệu quả như thế nào, còn muốn xâm nhập nghiên cứu.

Dựa theo chuyện phòng the pháp luật, giữa vợ chồng đích sinh hoạt tình dục dùng có thể tiết tinh vì đạt được đến tính cao triều mà hưởng thụ hắn mỹ vui cười đích tiêu chí. Đây là hay không cùng động mà không ngừng tương mâu thuẫn đâu này? 《 ngọc phòng bí quyết 》 nhằm vào một vấn đề này nói, tiết tinh hậu thân thể thường cảm (giác) mệt mỏi, trong tai ầm ĩ ông tiếng vang, hai mắt buồn ngủ, hầu nuốt khô táo. Toàn thân các đốt ngón tay buồn ngủ không còn chút sức lực nào, tuy nhiên khôi phục được rất nhanh, cuối cùng nhất hay (vẫn) là cảm thấy không khoan khoái dễ chịu. Nếu như giao tiếp lúc lay động mà không ngừng tinh hoặc thiếu tiết, tắc thì tinh lực dồi dào, thân thể thuận tiện linh hoạt, tai mắt thông minh, tuy có sở ức chế, nhưng giữa vợ chồng tình yêu càng sâu, dường như nếm đến liễu~ ngon ngọt mãi mãi không thể thỏa mãn đồng dạng, cái này có cái gì dạng không sung sướng đây này? Theo tính tâm lý phản ứng phân tích tiết tinh cùng không ngừng tinh đích cảm thụ khác biệt, vẫn có một đạo lý của nó đấy. Để sinh dục, hay là muốn tiết tinh đích; vi dưỡng sinh tựu không nhất định phải tiết tinh, lẫn nhau đích tình ý cảm thụ có thể đạt được khoái hoạt; về phần ham dâm dật : ẩn, nhiều lần tiết tinh, không thể nghi ngờ có bội tại trong phòng pháp luật.

Trên thực tế, cổ trong phòng dưỡng sinh gia cũng không phải là hoàn toàn chủ trương không thi tiết đấy, chỉ là yêu cầu thiếu tiết, mà thi tiết đích bao nhiêu nên căn cứ tuổi, thể chất mạnh yếu, thận tinh thịnh suy mà định ra. 《 ngọc phòng bí quyết 》 viết: "Ra vẻ đạo mạo muốn hay không dục tiết tinh, nghi ái dịch người vậy. Đã muốn tìm tử gì có thể chảy nước? Tố nữ viết: người có mạnh yếu, năm có lão cường tráng, tất cả theo khí lực, không muốn cường nhanh, cường nhanh tức có tổn hại." Cái này chủ trương đã hợp sinh dục, lại thuận dưỡng sinh pháp tắc, công bằng có lẽ.

Do động mà thiếu tiết, tiến tới lại dẫn xuất "Còn tinh bổ não" . 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 viết: "Còn tinh bổ não chi đạo, giao tiếp, tinh đại động muốn ra người, tức dùng trái trong tay lưỡng phản ánh ức bao tinh hoàn sau đại lỗ trước, cường tráng sự tình ức chi, thở dài khí cũng khấu răng vài chục lần, chớ nín thở vậy. Liền thi hắn tinh, tinh cũng không được ra, nhưng theo ngọc hành phục hồi, bên trên nhập tại não vậy... . Như dục ngự nữ lấy ích mà tinh đại động người, ngửa đầu giương mắt tả hữu cao thấp xem, co lại hạ bộ nín thở, tinh tự dừng lại" . 《 Động Huyền tử 》 cũng nói: "Phàm dục tiết tinh thời điểm... Tức nhắm mắt nội muốn, hạ kéo xuống ngạc, cứ sống lưng dẫn đầu, trương mũi, hấp vai, ngậm miệng hấp khí, tinh liền tự bên trên, tiết âm bao nhiêu, mạc không do người, thập phần bên trong chỉ phải tiết hai ba vậy." Đã ngoài sở thuật, trên thực tế là như thế nào áp dụng động mà thiếu tiết, ý là muốn như thế nào tài năng đạt tới ức chế xuất tinh, mà sử (khiến cho) phía trên thăng tại não. Cái này vào hôm nay xem ra hoàn toàn chính xác khó với đã hiểu, trên thực tế tinh dịch không thể bay lên tại não. Nếu như nói có thể bổ não lời mà nói..., chỉ là mình một loại tâm lý phản ứng, bởi vì tinh dịch thi tiết đích điều tiết còn muốn kết hợp khí công tu luyện. 《 nói phu tạp lấy 》 viết: "Tu dưỡng gia tồn thần tại bi đất, sử (khiến cho) đan điền chi khí bay lên. Che thần chỗ đến, khí cũng tùy theo mà rót vậy. Thuật phòng the cái gọi là tay tiếp vĩ lư, hấp khí nuốt tân, mặc dù được còn lại tự, mà cũng không tiết" . Cho nên, "Còn tinh bổ não" đấy, nội hàm hay (vẫn) là đáng giá nghiên cứu đấy. Thú vị chính là, 《 ngọc phòng chỉ muốn 》 theo như lời đích ức chế tiết tinh đích phương pháp, có thể dùng đến trị liệu sớm tiết, hoặc là dùng cho tránh thai, cho dù hiệu quả còn khó khẳng định, cũng có thể không ngại thử xem.

Vu thuật làm chủ y thuật làm phụ, xã hội học gia đàm thuật phòng the

Chúng ta Hoa Hạ dân tộc có một loại muốn sâu đế cố đích truyền thống quan niệm, tức: tính là không thể độc lập tồn tại đấy, không thể có hắn độc lập đích mục tiêu, nó phải là vi cái nào đó hắn hóa "Đại mục tiêu" phục vụ đấy. Tại Nho gia xem ra, tính đầu tiên là vì sinh dục hậu đại, kế thừa gia quốc; thứ nhì là vì gắn bó hôn nhân, củng cố gia quốc. Trung Quốc Phật giáo tất cả trong tông, tính đã thành một loại cấm dục công cụ, hắn mục đích là tới thế hạnh phúc. Đạo giáo xuất sắc địa kế thừa cùng phát triển liễu~ Trung Quốc văn hóa cái này một cây bản quan niệm, đem hành vi tình dục với tư cách tu luyện đích công cụ, chỉ là tu luyện đích mục đích bất đồng mà thôi. Trong đó nổi tiếng nhất, cũng là bị về sau Tống Minh lý học thống hận nhất đấy, tựu là cái gọi là phòng trung chi thuật.

Phòng trung chi thuật, hoặc xưng thuật phòng the, nói về đầy hứa hẹn liễu~ trường sanh bất lão già áp dụng đích hành vi tình dục kỹ xảo. Theo đạo dạy mình nói, đây cũng là cổ đã có chi đích tổ tông chi chế. Năm đó Hoàng Đế chinh Chiến Thiên hạ thời điểm, có hai cái tiên nữ hạ phàm, một thứ tên là Huyền Nữ, một thứ tên là tố nữ. Các nàng không chỉ có đem "Ba cung bí lược, ngũ âm quyền mưu" các loại:đợi chiến lược chiến thuật truyền thụ cho Hoàng Đế, khiến cho hắn đại hoạch toàn thắng, trèo lên trên đế vị, hơn nữa truyền thụ "Âm dương chi thuật" , tức thuật phòng the, sử (khiến cho) Hoàng Đế có thể cùng 300 nữ tử giao hợp sau ( về sau trong truyền thuyết gia tăng đến một ngàn hai trăm cái ), cũng có thể trường sanh bất lão, cuối cùng thăng thiên mà đi. Từ nay về sau, loại này thuật phòng the liền truyền thế không dứt rồi. Đạo giáo đích tiên sư, như cho thành công, Bành tổ, thậm chí Hán Vũ Đế lúc đích vu viêm ( chữ tử đều ) các loại..., đều chuyên tu này thuật, có hiệu quả rõ ràng.

Thuật phòng the tại Đông Hán lúc đã thành sách, nhưng về sau thất truyền rồi. Tùy Đường lưỡng hướng lại hiện lên ra rất nhiều điển tịch, ngoại trừ đông rơi vào tay Nhật Bản đích chính là vài (mấy) cuốn bên ngoài, tại Trung Quốc cũng không thấy được rồi. Bởi vậy thuật phòng the trên căn bản là "Chân nhân truyền miệng" , tức thầy trò miệng truyền thụ, đã không truyền ra ngoài, cũng rất ít ghi thành sách. Đến Minh triều tiến thuật phòng the lại xuất hiện một cái lấy sách cao trào, nhưng đến một lần khuyết thiếu sách cổ căn cứ, thứ hai y thuật cùng tình dục văn học tương hỗn tạp, đã không phải tướng mạo sẵn có.

Tại triều Tấn lúc, thuật phòng the đã phát triển vi mười cái học phái, đưa ra hơn 100 chủng phương pháp cùng kỹ xảo; nhưng cơ bản nội dung cùng nguyên lý lại không có gì hơn "Tiết" cùng "Bổ" hai phương diện. Đông Hán lúc đích nguyên thủy Đạo giáo cùng dân gian Đạo giáo, cường điệu "Tiết" . Cuối thời Đông Hán thanh thế to lớn đích "Khăn vàng quân" ở bên trong, nam nữ tạp cư, mỗi gặp lần đầu tiên cùng mười lăm, đều muốn tập thể loạn giao, vì chính là "Thích tội" . Khăn vàng quân sau khi thất bại mấy trăm năm, cái này một nghi thức còn đang Sơn Đông to như vậy quảng vi lưu hành. Thẳng đến giải phóng sơ, nhưng không hề pháp đạo sĩ dùng "Tiết độc chữa bệnh" vi danh, lừa gian phụ nữ, bị chính phủ nhân dân trừng phạt.

Đông Hán về sau, tầng trên xã hội đích thần tiên Đạo giáo vi truy cầu trường sanh bất lão, không hề coi trọng "Tiết" , ngược lại dốc sức liều mạng cường điệu "Bổ" , tức "Thải Âm Bổ Dương" , cũng trở thành ngày sau thuật phòng the đích chủ lưu. Thái bổ chi thuật đích nội dung cụ thể. Đạo giáo có kỹ càng và tường đích ghi lại, trước mắt còn không nên công khai trích dẫn. Nhưng cơ bản nguyên tắc không có gì hơn ba điểm.chút: một là tới giao hợp đích nữ tử càng nhiều càng tốt, giao hợp thời gian càng ngày càng tốt, xuất tinh càng muộn càng tốt, như vậy tài năng đầy đủ nhất địa hấp thu nữ tính đích "Âm" khí dùng lấy được ích. Hai là nhà gái thân thể cùng tâm lý hai phương diện đích tính yêu cầu yêu cầu càng cao càng tốt, đồng thời nhà trai ứng dùng đủ loại phương thức kích thích cùng thay đổi nhà gái tính dục cùng tính cao triều, mới có thể khiến nhà gái đích "Âm" thêm nữa... Địa thích phóng đi ra, vi nhà trai sở thu. Ba là cường điệu hành vi tình dục bản thân, đối (với) sanh con dưỡng cái tương đương bỏ qua, thậm chí cho rằng tại có trướng ngại tu luyện.

Nếu như dùng hiện hành tính học được kiểm nghiệm thuật phòng the, đó có thể thấy được; tựu hắn trường sanh bất lão đích mục tiêu tuyệt đại đa số tính kỹ xảo không hề có tác dụng, có một ít còn có hại. Nhưng thuật phòng the hoàn toàn chính xác có lợi cho tính chất lượng sinh hoạt đích cải thiện cùng đề cao, nhất là tại cổ đại tuyệt đối nam quyền thống trị xuống, nó hữu ý vô ý địa chú ý cùng chiếu cố đến nữ thế tại sinh hoạt tình dục bên trong đích đang lúc quyền lợi, đây là đáng quý đấy. Lại như, thuật phòng the vì trì hoãn xuất tinh, phát minh cùng truyền bá liễu~ nam tính huyệt vị dừng lại tinh pháp. Người phương Tây thẳng đến thế kỷ mười chín trung kỳ mới độc lập lục lọi ra phương pháp này, còn tưởng rằng là chính mình thứ nhất sáng chế. Bất quá, chính như cổ đại Trung Quốc khác sáng lạn văn hóa thành tựu đồng dạng, thuật phòng the đích có lợi phương diện cũng bị xã hội phong kiến tầng trên dùng để vì chính mình phục vụ, thành vì bọn họ phóng túng hoang vịnh đích công cụ cùng lấy cớ, trở thành áp bách nữ tính cùng huấn luyện nữ tính lấy lòng lý luận của bọn hắn căn cứ. Thiếu nữ có kinh lần đầu đích kinh nguyệt dùng để luyện cái gì đan nhôm hoặc trường sinh không Lão Dược; hoang dâm đích đế vương càng rộng cầu thuật phòng the, bắt nó vớ vẩn hóa thành tính túng dục đích kỹ xảo bách khoa toàn thư.

Rất nhiều Đạo giáo đại sư đã phản đối tính cấm dục, lại phản đối túng dục hoặc lạm dùng thuật này. Triều Tấn Đạo giáo đại sư Cát Hồng đem tính dụ vi nước lửa: nước lửa đốt người, và sinh ra, ở chỗ có thể sử dụng cùng không thể tai" , " như không biết một con đường riêng mà dùng" , "Đủ để chết nhanh tai" . Bởi vậy, chúng ta không cần phải đem thuật phòng the ngộ nhận là hoàn toàn là thổi phồng tính phóng túng đích "Dâm thuật" . Thế cho nên lịch đại đế vương nhiều có đi thuật phòng the mà chết sớm người, cái kia phần lớn là bọn hắn đích tính đặc quyền cùng hậu cung chế đích tất nhiên kết quả.

Thuật phòng the là một loại vu thuật làm chủ, y thuật làm phụ đích tính kỹ xảo hệ thống. Nó đích thực tế hiệu quả cũng không tại ở những kỹ xảo kia có cái gì huyền diệu chỗ hoặc đặc thù công năng, chủ yếu là giống như Phật giáo đích "Tín tắc thì linh, thành tắc thì linh" đích tâm lý phản ứng, do nguyên nhân chính là này, Đạo giáo lại Tam Cường điều "Thiên cơ bất khả lộ" , đang luyện tập hoặc hành sử thuật phòng the lúc, nghiêm mộng ngu dốt tục nhân đứng ngoài quan sát hoặc quấy nhiễu, lại càng không chuẩn cảm kích người truyền ra bên ngoài. Tại tính học độ cao phát đạt đích hôm nay. Chúng ta đã không cần lại cầu trợ ở nó đích chỉ đạo, càng muốn phòng ngừa có chút bọn bịp bợm giang hồ nguyệt nó áo nói hoặc chúng, giành tư lợi.

Lịch sử ánh mắt xem thuật phòng the

Thần Thoại cùng sự thật —— dùng lịch sử ánh mắt xem thuật phòng the

Đi qua, thuật phòng the đối với người bình thường mà nói cực kỳ lạ lẫm, những năm này sách vở sách báo đối với nó lúc có nó lúc có liên quan đến, hôm nay đầu đường hàng vỉa hè cũng xuất hiện phiên bản không rõ đích 《 tố nữ kinh 》 các loại, xem như lưỡng lâu năm trước dân gian truyền lưu đồ vật lại nhớ tới liễu~ dân gian.

Thanh triều không năm, rất nhiều người phương Tây tiến vào Trung Quốc. Trong mắt bọn hắn, người Trung Quốc đích tính là không khỏe mạnh đấy, bởi vì người Trung Quốc đối (với) tính giữ kín như bưng, nữ tính cư tàng khuê phòng, nam nữ thụ thụ bất thân, đặc biệt là trung thượng tầng người đích "Giả đứng đắn" cho người phương Tây để lại khắc sâu ấn tượng. Đem làm Hà Lan học giả cao la bội đích 《 Trung Quốc cổ đại trong phòng khảo thi ) mặt thế về sau, người phương Tây cùng kêu lên sợ hãi thán phục Trung Quốc cổ đại tính văn hóa đích phát đạt; đồng dạng là quyển sách này, nó đích tiếng Trung bản dịch tại những năm tám mươi lại đưa tới người Trung Quốc chính mình đích sợ hãi thán phục. Đây là Hoa Hạ văn minh bắt nguồn xa, dòng chảy dài đích lại một cái chứng cứ rõ ràng.

Thời La Mã cổ đại đích Ovid viết đích 《 yêu kinh 》 thành sách tại trước công nguyên về sau, Ấn Độ đích 《 yêu kinh ) thành sách về công nguyên cả đời kỷ về sau, mà lúc này Trung Quốc chính truyền lưu lấy thành thục mà định ra kiểu "Trong phòng bảy kinh" , Hồ Nam Trường Sa Mã Vương Đôi sách lụa ra sĩ, đã chứng minh những...này trong phòng tư tưởng từ lúc thời kỳ chiến quốc đã hình thành. Trung Quốc cổ đại tính văn hóa chẳng những phát đạt, hơn nữa so sánh với Cơ đốc giáo văn hóa đích tính quan niệm mà nói. Nó lộ ra càng thêm hợp nhân tính. Đem làm thời Trung Cổ người phương Tây đem tính coi là tội ác thời gian. Trung Quốc đích thuật phòng the lại đem nó coi là "Thiên hạ đến nói ". ; đem làm người phương Tây đem nữ tính coi là sinh dục công cụ lúc, thuật phòng the lại đầy đủ chú ý tới nam nữ đích tính hài hòa: khoảng chừng Mãn Thanh nhập chủ Trung Nguyên về sau, Trung Quốc mới tiến nhập cực đoan bảo thủ đích thời kì.

Cổ đại Trung Quốc lưu truyền tới nay đích văn hóa tư tưởng, thường thường thông cảm lấy mộc mạc nhưng lại làm kẻ khác sợ hãi thán phục đích đại trí tuệ, tính văn hóa cũng không ngoại lệ. Đem âm dương học thuyết cùng tính liên hệ cùng một chỗ ( hoặc là chính là do đối (với) tính đích thể ngộ mà sinh ra âm dương học thuyết ), đưa ra "Âm dương lá mọc cách" , "Nam nữ phối hợp" , liền từ đại trên nguyên tắc hợp bình liễu~ hiện đại tính học quan niệm. Mã Vương Đôi sách lụa trong nói, nhân sinh đến sẽ hô hấp cùng giấc ngủ, nhưng thuật phòng the lại muốn học tập tài năng nắm giữ. Cái này cùng hiện đại đích quan điểm lại tương ăn khớp, hôm nay nhưng có người cho rằng "Tính là bản năng" , "Từ nhỏ sẽ" , từ đó có thể biết cổ đại thuật phòng the tư tưởng đích chỗ cao minh.

Nhưng là, dùng người thời nay đích ánh mắt xem, thuật phòng the cùng mặt khác cổ đại "Phương kỹ" đồng dạng, khuyết thiếu nghiêm cẩn đích hệ thống tính, chỗ hay biểu hiện lấy "Trực quan bên ngoài suy luận" đích khuynh hướng, vừa nhờ một tầng sắc thái thần bí, hơn nữa, luôn có khuynh hướng phục cổ mà không dài tại sáng tạo cái mới, cùng khoa học đích phát triển xem đi ngược lại, kết quả Mã Vương Đôi lưỡng ngàn năm trước đích trong phòng điển tịch cùng đời Minh đích 《 tố nữ hay luận 》 so sánh với, hắn tôn chỉ cơ bản giống nhau.

Càng tu chú ý chính là, cổ đại thuật phòng the thông qua một loạt đủ loại đích thuật ngữ, cấp mọi người phủ lên ra đi một tí tính đích Thần Thoại, như "Nam chính phản nằm, nữ vượt qua hắn bên trên, ... Đâm dây đàn, trị chư kết tụ" . Còn nói "Lệnh nữ ngã ngựa nằm, nam phục hắn bên trên, ... Đâm hắn cốc thực, bảy tổn thương tự lành" , nói đến mười mấy cái bộ vị, làm cho người hoa mắt lạo loạn, hắn chữa bệnh mà nói càng là không hề căn cứ; nếu như nâng lên Hướng mỗ phương hướng "Một ngàn rút" , mỗ phương hướng "Ngàn hai trăm rút" , cực kỳ khoa trương: liền "Dược Vương" tôn Tư Mạc đã ở 《 thiên kim phương 》 trong nâng lên, nếu muốn cố tinh, thì tại có xuất tinh cảm giác chi trước, nhân thần đề khí, hơn nữa "Khấu răng ngàn lần" , cơ hồ hoang đường.

Hiện tại mọi người đã không hề tin tưởng "Còn tinh bổ não" mà nói, cổ đại nhưng vẫn coi đây là trong phòng tư tưởng đích nòng cốt, vì vậy lại có càng ly kỳ thuyết pháp: "Ngự mười hai nữ không ngừng người, làm cho người lão có sắc đẹp, ngự chín mươi hai nữ không ngừng người, năm vạn tuế" 《 phu nhân lương phương 》 trong còn giảng đến: giao hợp đúng phương pháp tắc thì "Có phúc đức đại thiện nhân hàng nắm thai trong" ; giao hợp không được pháp, sẽ có phúc mỏng hoặc ác nhân đến đầu thai rồi.

Tuy nhiên trong phòng sách tại lúc ấy là người chỉ đạo đích hành vi tình dục đích sách dấu vết (tích), nhưng là, tại thực tế chính giữa, mọi người chưa hẳn hoàn toàn chiếu hắn thi hành, hoặc là không cách nào theo như nó thuyết pháp để làm, về phần Đạo giáo đích nội đan thuật nhất phái, dùng thuật phòng the làm cơ sở, phát triển trở thành một loại kiện tu luyện đích phương pháp, đem nữ tính coi là luyện đan đích đỉnh lô, hành vi tình dục tức luyện đan kỹ xảo, nữ tính đích tính hưng phấn trình độ vi hỏa hầu, hắn cụ thể phương pháp

Lại có lấy thêm nữa... Đích trò, nhưng tại chính thức áp dụng lúc lại giữ kín không nói ra, kết quả bất luận kẻ nào đều không được biết, hoàn toàn cùng Thần Thoại - giống như không hai rồi.

Như vậy, nếu như hiện tại có người bỏ hiện đại tính khoa học mà đi tôn kính thuật phòng the, hiển nhiên là buồn cười đích; nhưng là, nếu như lại vì vậy mà quá phận địa phê bình cổ nhân đích sai lầm, lại chưa đủ lấy. Cái gọi là phân chia tinh hoa cùng bã chưa hẳn lúc nào cũng thỏa đáng, bởi vì lịch sử là một loại trước đích tồn tại, mà người đích nhận thức lại không ngừng biến hóa. Đối (với) tại chúng ta người bình thường mà nói, chứng kiến thuật phòng the đích nội dung, chỉ cần biết rõ "Ah, nguyên lai cổ nhân là viết như vậy" , như vậy đủ rồi.

Cổ đại thuật phòng the nói thoải mái

Ẩm thực nam nữ, người to lớn dục. Vi thỏa mãn sau một đại dục, nhân loại tại trong bóng tối trường kỳ lục lọi, nhiều lần thao tác, đạt hơn mười vạn năm ( hiện tại thể chất nhân loại học càng nói càng loạn, ta cũng biết không rõ là bao nhiêu năm, nơi này là nói chơi chứ không có thật ). Thuật phòng the tại nơi nào đều là môn cổ học hỏi, tựu giống như xào rau, không nhất định phải có hiện đại lý luận, tài năng xào đi ra. Trung Quốc đích phát Minh sử, có rất nhiều có thể là khoác lác, nhưng có một dạng chúng ta không cần xấu hổ, cái này là Trung Quốc cổ đại đích thuật phòng the.

Trung Quốc đích trong phòng sách, niên đại xưa nhất, không chỉ có sâu sắc sớm hơn Ấn Độ đích 《 dục kinh 》(Kama

Sutra), hơn nữa so La Mã [Rome] đích 《 yêu kinh 》(Ars

Amatoria) cũng sớm không ít. Hắn còn tinh bổ não chi thuật có thể đẩy bắt đầu tại hán, cũng sớm hơn Ấn Độ đích mật giáo. Minh thanh đích tình dục tiểu thuyết càng có một không hai nhất thời, tại thế kỷ này trước kia, không chỉ có số lượng chưa từng có, hơn nữa nội dung cũng cực phong phú phú, nước Mỹ Kansas đại học đích Mark mộng (Keith

McMahon) giáo sư nói, phàm là người não dưa có thể nghĩ ra được, bọn hắn đều viết ra rồi.

Tại Bắc Đại đích diễn thuyết ở bên trong, có một điểm dường như ta không có giảng, đây chính là ta căn bản cũng không còn muốn ghi một bộ sách mới, lấy Cao thị mà đời chi. Bởi vì nói thực ra, cái này lĩnh vực có Tam đại khối, một khối là trong phòng sách, một khối là nội đan thuật, một khối là tiểu thuyết ( còn có tranh khiêu dâm ), bộ sung đích tình yêu, hôn nhân, gia đình, sinh dục, cành vụn vặt mạn, cũng chăn nệm rất rộng, ta trừ đối (với) trong phòng sách có chỗ đọc lướt qua, phương diện khác tri thức không đủ, không muốn một mình xâm nhập, đi đích quá xa. Bất quá, gần đây đọc qua lưỡng quyển sách bình luận 《 Trung Quốc cổ đại trong phòng khảo thi 》 đích tân tác giả, tâm huyết dâng trào, ngược lại muốn nói hơn mấy câu.

Trong phòng sách tại Trung Quốc là thuộc về phương kỹ tứ môn một trong. Cái này tứ môn mặc dù cùng y học có quan hệ, nhưng so y học đích khái niệm muốn quảng, không giới hạn trong tiêu cực đích chống tật bệnh, còn kể cả tích cực đích dưỡng sinh bảo vệ sức khoẻ, thậm chí dùng ăn, hành khí, dẫn đường cùng trong phòng vi luyện dưỡng công phu, cầu ích thọ duyên niên, thông tại thần minh, cùng cổ đại đích thần tiên gia có rất lớn quan hệ. Cổ nhân cái gọi là "Thần tiên" , vốn bất quá là khỏe mạnh cực độ, già Bất Tử ý tứ, nhưng ở Đạo gia hoặc Đạo giáo ở bên trong, xác thực có tôn giáo hàm nghĩa. Hiện tại khoa học hưng thịnh, mọi người đối (với) một điều cuối cùng cũng không lớn dám giảng, nhưng lại chưa đủ tại Tây Dương y học khái niệm chi hẹp hòi, thà rằng lưng chừng tại khoa học, mê tín, gãy hắn trung viết "Dưỡng sinh" . Loại thái độ này cố không khỏi ngồi di "Trước hiện đại" hoặc "Trước nữ quyền" chi mỉa mai, đầy có thể cho tân học chi sĩ xoay tròn liễu~ cái tát chiếu trong chết rút, nhưng mà luận người có giải cố tinh vi "Dưỡng sinh" , mị dược, thái bổ vi "Bổ dưỡng" , chỉ thuật phòng the là từ "Dưỡng sinh" tiến tại "Bổ dưỡng" , do "Bổ dưỡng" tiến tại "Hoang đường" , rất nhiều phê bình cũng không tại điểm.chút bên trên, quá nhiều "Người hiện đại" đích thành kiến cùng hiểu lầm. Tỷ như vị này tác giả nói, Trung Quốc đích thuật phòng the chỉ nói "Tính" không nói "Yêu" , lưu tại "Phi đạo nhân trị đích sinh vật học thái độ" , không bằng La Mã [Rome] cùng Ấn Độ thêm nữa..."Đối (với) tính thể nghiệm đích vi diệu miêu tả cùng đối (với) tình dục đích khắc sâu đã hiểu" , chỉ sợ sẽ là chuyện bé xé ra to. Bởi vì trên thế giới đích mặt khác trong phòng sách, theo ta được biết, bọn hắn cũng giống nhau là dùng nam tính làm trung tâm, đồng dạng có loại này "Sinh vật học thái độ" , thậm chí mà ngay cả nhất Romantic đích nói chuyện yêu đương, cũng chưa thấy hắn cao thượng ( huống hồ bọn hắn cũng không có thiếu chúng ta cổ ngữ cái gọi là "Cầm thú đi" đích biến thái miêu tả ). Ví dụ như 《 yêu kinh 》 a, sách này mặc dù là giảng "Yêu đích nghệ thuật" , nhưng nó một khúc dạo đầu tựu nói được rất rõ ràng, "Chúng ta muốn hát chính là không có gặp nguy hiểm đích sung sướng cùng bị phê chuẩn đích thâu hương thiết ngọc" . Nó đích trung tâm là giảng "Liệp diễm" , như gì câu dẫn nữ nhân, lung lạc nữ nhân. Cái này không chỉ có có trợ giúp hiểu rõ Tây Phương nói chuyện yêu đương đích quen dùng thủ đoạn ( như vi nữ nhân phật đi ngực đầu đích bụi bậm, hoặc thay nàng nhặt lên dắt địa đích váy áo, hoa ngôn xảo ngữ, đại xum xoe, theo đuổi không bỏ, làm tìm cái chết hình dáng, vân...vân, đợi một tý ), cũng cùng Trung Quốc trong tiểu thuyết đích gió trăng lão luyện như Tây Môn Khánh nơi tay pháp bên trên có thể câu thông ( chúng ta có nhặt khăn tay, làm quần áo một loại tháo chiêu ). Liên quan đến chuyện phòng the, cũng có giáo nữ nhân như thế nào quăng nam nhân sở tốt bày tư thế, không có cao trào cũng muốn giả hừ hừ một loại bí quyết. ヾ còn có 《 dục kinh 》, sách này chẳng những cùng Trung Quốc đích trong phòng sách đồng dạng đích "Không khiết" , nhưng lại đánh lấy Ấn Độ tôn giáo cùng chủng tính chế độ đích khắc sâu lạc ấn, đừng nói "Nam nữ ngang hàng" , mà ngay cả "Nam nam ngang hàng" hoặc "Nữ nữ ngang hàng" cũng không nói  có chứa "Sinh vật bản năng" đích "Hoang đường" chỗ cũng một điểm không so với chúng ta chỗ thua kém. Như 《 thịt bồ đoàn 》 ghi Vị Ương sinh xấu hổ "Tiền vốn" không lớn, thỉnh "Phía chân trời chân nhân" mổ, càng đem cẩu cây roi cấy ghép tại "Lời kia" bên trong, rất làm cho độc giả kinh ngạc. Loại này tưởng tượng đại khái tựu là thụ từ bên ngoài đến ảnh hưởng, rất có Ấn Độ đặc sắc. Bởi vì 《 dục kinh 》 đối (với) cái này xiếc đích miêu tả đó mới gọi phát huy vô cùng tinh tế. Nguyên thủy dân tộc ưa thích "Nhân thể điêu khắc" , đâm mặt xăm mình, quan tai xỏ mũi, di phong thấy ở các quốc gia, nhưng giống như người Ấn Độ cầm bộ phận sinh dục ( nam tính đích ) khai đao, cắt ngang dựng thẳng cắt, đục lỗ khoan thành động, khảm hoàn khảm châu, cho rằng không phải này không thể có " vui cười" . Loại này "Chạm khắc gỗ nghệ thuật" dường như còn tương đối ít thấy.

Trung Quốc đích trong phòng sách là kỹ thuật sách, hơn nữa là tương đương chuyên môn đích kỹ thuật sách, đặc điểm của nó là "Thuật ngữ hóa" cùng "Công thức hoá" hình thành rất sớm, hơn nữa ngay từ đầu sẽ cùng văn học có phân công, chỉ nói "Tính" không nói chuyện "Yêu" , truy cầu giản luyện tinh cai, tránh cho tha nê đái thủy (*dây dưa dài dòng). Đây là nó so sánh phát đạt đích một cái dấu hiệu. Hiện tại theo văn hiến ghi chép cùng khảo cổ phát hiện xem, trong phòng sách tại Trung Quốc đích phát hiện ít nhất không muộn tại Tây Hán Văn Đế lúc ( trước công nguyên 100 năm tả hữu ), hơn nữa theo hắn thành thục cùng ổn định tính phán đoán, còn có thể ngược dòng đến sớm hơn. Chúng ta đoán chừng, tương lai tất có thời kỳ chiến quốc đích văn bản phát hiện. Tỷ như Hán văn đế lúc đích danh y Thuần Vu ý, đã theo hắn đích đồng hương dương khánh thụ đọc qua loại này sách quý ( "Tiếp âm dương sách cấm" ), Mã Vương Đôi trong phòng sách cũng đại để sao chép tại gần đích thời gian. Muộn một chút, 《 Hán thư · nghệ văn chí 》 ghi chép liễu~ tám chủng trong phòng sách. Những sách này đều đã vong dật : ẩn, nhưng Đông Hán lưu hành đích trong phòng sách, có đạo giáo thịnh xưng đích "Trong phòng bảy kinh" ( Hoàng Đế đích trong phòng sách, 《 Huyền Nữ kinh 》, 《 tố nữ kinh 》, 《 cho thành kinh 》, 《 Bành tổ kinh 》, 《 tử đều kinh 》, 《 Trần xá kinh 》), nhưng có không ít dật : ẩn văn bảo tồn. So sánh khai quật đích hán sơ văn bản cùng truyền thế dật : ẩn văn, chúng ta không khó phát hiện, những sách này ở bên trong đích hỏi đối với người vật mặc dù đổi để đổi lại, nhưng nói chuyện đích nội dung cơ bản giống nhau, theo thuật ngữ đến hệ thống đều rất tương tự, có thể thấy được sớm đã định hình. Trung Quốc đích truyền thống, rất nhiều đều là 2000 năm một hệ bắt chước không thay đổi, tỷ như muộn minh bản sao 《 tố nữ hay luận 》, cùng với hán sơ đích Mã Vương Đôi trong phòng sách liền chi tiết, tỉ mĩ đều cực kỳ tương tự.

Đối (với) Trung Quốc đích thuật phòng the tiến hành phê phán, "Sinh vật bản năng" nói không...nhất lấy giới hạn. Chúng ta người Trung Quốc giảng "Sinh vật bản năng" , ưa thích dùng "Thực" , "Sắc" đều phát triển ( nay côn đồ hô vi "Hai ba" ), nhưng Mã Vương Đôi trong phòng sách 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 sở dĩ đem phòng thuật xưng là "Thiên hạ đến nói ". , chỉ là bởi vì "Người sản mà sở không học giả hai, nhất viết tức, nhị viết thực. Không phải này cả hai chúng nó, đơn giản học cùng phục" . Bọn hắn chỉ (cái) thừa nhận ăn cơm, ngủ có thể không học tựu sẽ, cũng không cho rằng "Sắc" cũng ở trong đó, cho nên cường điệu "Hợp nam nữ tất có tắc thì" , cho nên muốn đem cái này "Tắc thì" đem làm học vấn để làm. Trong mắt của ta, đây chính là nó rất nghiêm túc, cũng rất khoa học đích địa phương. Vương Sóc đích tiểu thuyết có một câu, gọi "Yêu có ngàn vạn chủng, trên giường là dưới nhất nhất đẳng" . Nhưng là Tây Phương tính học giả cho rằng phàm thượng đế trơ trẽn tại sáng tạo đấy, chúng ta cũng trơ trẽn tại nói nói" . Bọn hắn đích tính học sổ tay giảng giường tre sự tình, làm theo cũng là bỏ đạo đức, tôn giáo, hôn nhân, gia đình không nói chuyện, không hề Romantic đáng nói. Có thể thấy được tại nơi này "Dưới nhất nhất đẳng" bên trên, người nước ngoài cùng chúng ta cũng là chứng kiến gần giống nhau. Muốn tìm Trung Quốc trong phòng sách đích "Tật xấu" , đương nhiên còn có rất nhiều. Tỷ như cái này sách này đây "Trong phòng" ( vẫn còn nay ngữ "Trong phòng đích" ), "Âm đạo" ( cũng gọi là "Tiếp âm chi đạo" ), "Ngự nữ" vi danh, tường tại nữ nhi lược tại nam ( ví dụ như giảng "Nữ có Cửu Cung" tựu so "Nam có tám tiết" muốn kỹ càng, liền đồ đều có ), tựu rất rõ ràng này đây nam tính làm trung tâm. Hắn thể tài nhiều dựa vào đế vương ( do đế vương rủ xuống hỏi ý kiến, mà do mang thần tiên sắc thái chi trí giả đáp lại ), cũng có đậm dày đích nhiều vợ chế sắc thái ( nhưng cũng không xem nhẹ bình dân ý ). Những...này đều có thể nói là đánh trúng chỗ hiểm. Bất quá, kiến giải vụng về cho rằng, dù cho liền vật như vậy cũng không cần ngạc nhiên ( gặp không trách vi quái ). Bởi vì này loại thái độ dùng hôm nay xem mặc dù không hợp tình hợp lý, nhưng ở cổ đại lại thuộc bình thường. Nam quyền tại cổ đại đích phổ biến là không cần phải nói rồi. Nhiều vợ, dùng Tây Phương Cơ đốc giáo đích tiêu chuẩn xem là khác thường, nhưng tại địa phương khác cũng rất phổ biến. Huống hồ cho dù là Tây Phương đích truyền thống, nguyên lai cũng có cùng loại bối cảnh. Ví dụ như 1993 năm bị nước Mỹ FBI tiêu diệt đích Cory thi (David

Koresh), hắn tựu là dùng 《 hiệp ước xưa 》 bên trong đích David Vương tự cho mình là, lẽ thẳng khí hùng địa dùng "Nhiều vợ" vi chính thống. 《 thiên hạ đến đạo đàm 》 nói "Câu ( cẩu thả ) có thể bền bỉ, nữ chính là đại hỉ, thân chi huynh đệ, yêu chi cha mẹ" , ngay lúc đó người giảng trong phòng, ý nghĩa chi vĩ đại mà dừng hồ này, ngươi còn có thể muốn hắn nói cái gì đây này ﹖ Trung Quốc trong phòng sách cùng Đạo gia cùng Đạo giáo có mật thiết quan hệ. Loại sách này, lúc đầu cùng màn cuối không quá đồng dạng. Lúc đầu, Lưỡng Hán Ngụy Tấn cùng Tùy Đường, chủ yếu là thượng diện nâng lên cái kia loại sách cổ, bọn hắn tuy nhiên thường thường đánh lấy đế vương đích cờ hiệu, nhưng không nhất định là cấm bí chi thư, ngược lại thường thường là loại sách phổ cập. Cái này sách cùng "Hoàng lão chi thuật" có mật thiết quan hệ, như 《 tố nữ kinh 》, 《 Huyền Nữ kinh 》, 《 cho thành kinh 》 tựu là thuộc về Hoàng Đế sách mà Hán đại chú thích 《 lão tử 》 cũng có dùng phương kỹ cùng trong phòng giải lão đích truyền thống ( như 《 trên sông con dấu câu 》, 《 nghiêm tuân chỉ quy 》 cùng 《 lão tử muốn ngươi rót 》), trong phòng sách mượn 《 lão tử 》 bên trong đích từ ngữ vi thuật ngữ, truyền thống có thể ngược dòng đến Mã Vương Đôi sách lụa.

Nhưng như vậy đích sách, sở thuật phần lớn là thưởng thức quy phạm, bị Cát Hồng mỉa mai vi "Thô sự tình" , Ngụy Tấn Đạo giáo đối (với) thuật phòng the chính thức coi trọng chính là khẩu quyết cùng nói bên ngoài chi giáo. Sau người thấy ở 《 hoàng thư 》, 《 tiên kinh 》 các loại:đợi sách, thường thường đều là quay chung quanh "Chín cạn một sâu chi pháp" , "Nhiều ngự thiếu nữ mạc mấy ghi tinh" , "Còn tinh bổ não chi thuật" cái này Tam đại yếu lĩnh. Cái này yếu lĩnh mặc dù có thể đi tìm nguồn gốc tại Mã Vương Đôi trong phòng sách, nhưng ở thao tác bên trên có chừng rất nhiều cụ thể quy định, sau đến có tiến thêm một bước phát triển. Đông Hán mạt truyền thuật phòng the có ba cái chủ yếu phái, một cái là truyền cho thành chi thuật ( cam thủy, Tả Từ, lạnh thọ quang, Đông Quách duyên niên cùng phong quân đạt, tức Hoàng lão phái đích thuật phòng the ), một cái là truyền Bành tổ chi thuật ( Hoàng Sơn quân ), một cái là truyền ngọc tử ( trương hư ) chi thuật ( Thiên Môn tử, Bắc Cực tử, tuyệt nhà ấm, Thái Âm tử, Thái Âm nữ, mặt trời nữ ). Trước hai cái phái truyền lại khả năng đa số "Thô sự tình" , nhưng sau nhất phái đừng cùng "Mặc tử Ngũ Hành thuật" có quan hệ, sở thuật khẩu quyết cùng Trương Lăng 《 hoàng thư 》 tương tự, giống như có chứa khá nhiều sắc thái thần bí ( gặp Cát Hồng 《 thần tiên truyền 》). Hậu thế nội đan thuật đích phát triển đem làm cùng cái này một loại bí thuật tu luyện cùng khẩu quyết truyền thụ có quan hệ.

Ta thể sẽ, thượng diện nâng lên đích "Theo dưỡng sinh đến hoang đường" , cái gọi là "Hoang đường" đại khái chủ yếu là trong ngón tay đan phái đích thuật phòng the. Về nội đan thuật, ta cũng không tại đi, tại đây không dám nhiều lời, thầm nghĩ giảng hai điểm. Thứ nhất, nội đan thuật tại Tống trước kia Địa Vị không bằng bên ngoài đan, điểm ấy cùng khoa học kỹ thuật trình độ có quan hệ. Bởi vì hô hấp thổ nạp, khuất duỗi cúi đầu và ngẩng đầu, nam nữ giao tiếp tuy nhiên đều là nhất uy tín lâu năm đích tập thể hình thuật, nhưng chúng đều thuộc "Không bản sinh ý" , tại "Kim Đan đại dược" vi "Công nghệ cao" đích thời đại, tự nhiên không bị coi trọng. Chiến quốc Tần Hán đến nay, mọi người nhất mê tín chính là "Dược"  đặc biệt là hóa học thuốc bào chế đích "Dược" ( hôm nay đích Tây Phương nhưng như thế. Bọn hắn đích hóa học cũng là nguyên ở luyện kim ). Ví dụ như Cát Hồng tựu cho rằng, chỉ có Kim Đan là gây nên tiên chi bản, như dược không thành tài kiêm tu chúng thuật. Hắn chẳng những không cho rằng bằng trong phòng có thể "Đơn hành mà thành tiên" , còn trực chỉ hắn nói là "Vu sách yêu vọng qua chênh lệch nói như vậy" (《 hơi nói 》). Đây là Tống trước kia đích chủ lưu. Thứ hai, hiện tại nhà nghiên cứu nhiều đã vạch, bên ngoài đan thuật đích suy sụp là ở đường sau này, bởi vì Đường đại ăn đã chết một nhóm lớn hoàng đế. Trong phòng cùng mặt khác "Không bản sinh ý" mượn cái này một cơ hội phục hưng, có một đại đặc điểm, là chúng dùng bên ngoài đan thuật ngữ toàn diện cải tạo nguyên lai đích hệ thống. Mới đích trong phòng sách có các loại phái, chỉ sợ muốn theo Đạo giáo đích nội tại mạch suy nghĩ đi nghiên cứu, cũng không thể đơn giản mà chống đỡ nữ tính đích sợ hãi, cừu hận hoặc nghiền ép khái quát chi. Những...này phái đích điểm giống nhau là tiến thêm một bước kỹ thuật hóa, hi vọng mượn bên ngoài đan ngoại trừ kỹ thuật đạt tới thần tiên cảnh giới. Nếu như chúng ta theo Đạo giáo bên ngoài đích quan điểm nhìn Đạo giáo, đương nhiên có thể xem hắn tôn giáo cảnh giới vi "Hoang đường" , nhưng loại này "Hoang đường" chính duy hắn là chuyên nghiệp thể dục thức đích duy kỹ thuật chủ nghĩa, cho nên cũng cùng với đại chúng đích quan hệ tương đối đích thiếu. Tống Minh đến nay, trong phòng hái chiến chủ yếu lưu hành tại Đạo giáo bên trong cùng cung đình bên trong ( sử chí không tái cái này sách vở ), bình thường dân chúng đừng nói hoa không dậy nổi công phu bồi không dậy nổi tiền, chỉ là lão bà quá ít cái này một đầu, phải lại để cho bọn hắn chùn bước. Chúng ta như dùng như vậy đích bộ phận đi khái

Quát Trung Quốc cổ đại đích tính truyền thống chỉ sợ không ổn.

Xét thấy kể trên thảo luận, đối (với) Trung Quốc tính truyền thống đích đánh giá, ta có một cái tích cực đích đề nghị, đây chính là chúng ta cùng hắn cầm trong phòng sách làm tiêu bản, đối (với) Trung Quốc đích lưỡng tính quan hệ làm xã hội học đánh giá hoặc hình thái ý thức phê phán, còn không bằng theo Trung Quốc minh thanh tiểu thuyết bắt tay:bắt đầu. Bởi vì thứ hai chẳng những so sánh không phải kỹ thuật hóa cũng so sánh thế tục, hơn nữa có phong phú đích xã hội tràng cảnh, càng có thể phản ánh toàn cục.

Trung Quốc tiểu thuyết giảng nhi nữ phong tình, chủng loại rất nhiều, có thể "Tính" , "Yêu" đều phát triển, cũng có thể chỉ nói trong đó một loại. Thống nói chi viết "Nhân tình tiểu thuyết" , phân nói chi tắc thì có rất nhiều sự khác biệt nhỏ ( như "Tài tử giai nhân tiểu thuyết" , "Hẹp tà tiểu thuyết" cùng "Dâm uế tiểu thuyết ), theo khác phái đến đồng tính, theo bình thường đến biến thái, theo khuê các đến thanh lâu, theo da thịt nát dâm đến nhi nữ tình trường, quả thực cái gì cần có đều có. Minh thanh chi tế, phố phường phồn hoa, người dục giàn giụa. Tục ngữ nói "Ăn chán chê tư dâm dục" , khi đó đích người thật sự là ăn no rỗi việc đấy, cái gì đều nghĩ ra, có chút quả thực nhập tại khoa học viễn tưởng chi cảnh. Tăng thêm Trung Quốc in ấn thuật lại đặc biệt phát đạt ( so cùng lúc nước ngoài in ấn vật đích tổng sản lượng còn lớn hơn ), đương nhiên có thể...nhất phản ánh Trung Quốc tính truyền thống đích các mặt. Vật như vậy cùng cổ đại đích trong phòng sách hoặc Đạo giáo truyền thống đương nhiên là có quan, nhưng lại rất không giống với. Tỷ như lúc đầu trong phòng sách giảng tư thế cơ thể, có mười tiết, chín pháp, 30 thức, loè loẹt, dường như thực đơn ( một vị nước Pháp bằng hữu như vậy giảng ), nhưng nhập tại tiểu thuyết chỉ có ba loại, nhất viết "Biết thời biết thế" , nhị viết "Anh chị em cùng cha khác mẹ lấy lửa" , tam viết "Ngược lại giội ngọn nến" , chẳng những tên đại biến, hơn nữa số lượng bị đơn giản hoá, ngược lại là cơ bản nhất đích tư thế cơ thể ( tây

Phương gọi "Trước nhập" , "Sau nhập" cùng "Nữ bên trên" ). Còn có 《 Kim Bình Mai 》 các loại:đợi sách nhiều có "Hai tám giai nhân thể giống như xốp giòn" một thơ, tương truyền là Lã Động Tân sở tác, tựu là xuất từ Đạo giáo, phần ngoại lệ trong sở thuật hay (vẫn) là dùng người bình thường đích nói chung sinh hoạt làm chủ.

Đối (với) Trung Quốc cổ đại sinh hoạt tình dục nên thấy thế nào, Cao thị chi thư chỉ là đáp liễu~ cái cái giá đỡ, rất nhiều vấn đề còn đáng giá thảo luận. Đặc biệt tại nữ quyền vận động phát triển rầm rộ đích hiện tại, đối (với) Cao thị chi thư đích "Nghĩ lại" càng không thể tránh được. Tỷ như gần đây nước Mỹ giáo sư phí hiệp lị đã viết ra mới đích bình luận, hơn nữa lọt vào lữ mỹ học người Lý hiểu huy đích hỏi vặn. Phí hiệp lị theo nữ quyền góc độ công kích Cao thị chi tác, vẫn có thể xem là một loại mới đích góc độ, nhưng vấn đề của nàng là đối (với) tư liệu lịch sử hiểu lầm quá nhiều. Ví dụ như nàng theo trong phòng sách có thể đọc lên áp bách phụ nữ, theo thai sản sách có thể đọc lên quan tâm phụ nữ, cũng dùng cái này hư cấu Trung Quốc lịch sử đích trước sau tương phản cùng Nho đạo đối lập, tựu là thuộc về "Cầu hoang đường mà được hoang đường" . Bởi vì Trung Quốc đích thai sản sách nguyên cùng nghĩa hẹp đích trong phòng sách xuất phát từ một hệ, chính giữa cũng không có nàng tưởng tượng cái chủng loại kia đối lập.

Đi qua Trần dần khác tiên sinh cho Phùng hữu lan 《 Trung Quốc triết học sử 》 ghi 《 thẩm tra báo cáo 》, từng vạch nghiên cứu lịch sử cũng không phải cùng cổ nhân bới móc, tìm tìm bọn hắn đích buồn cười chỗ ( cái này rất dễ dàng ), sự khác biệt hắn chủ trương sẽ đối cổ nhân ôm "Hiểu rõ chi đồng tình" , ta rất đồng ý. Nhưng là một phương diện khác, ta còn có một loại lậu cách nhìn, tựu là người thời nay làm việc suy nghĩ, đại có thể không cần dây dưa tại cổ nhân, nếu như ngươi cảm thấy bọn hắn không hợp khẩu vị, tắc thì bó sách không xem thế nhưng. ( kha văn huy ﹕《 Trung Quốc cổ đại đích tính cùng xã hội 》《 đọc [ Trung Quốc cổ đại trong phòng khảo thi ] có cảm (giác) 》, 《 thế kỷ 》1993 năm 2 kỳ 52-55 trang  Khang chính quả ﹕《 theo dưỡng sinh đến hoang đường ( trong phòng sách thấu thị )》, 《 đọc sách 》1995 năm 2 kỳ 46-52 trang Chalotte

Furth: "Rethin King Van Gulik: Se Xuality andReproductionin

Traditional Chinese Medicine." in ENGENDERIN GC(Cao trào)HINA--Women,Culture,

and the State, PP. 125-146, edited byChristina K. Gilmartin etc. ,

Harvard, 1994; Lý hiểu huy ﹕《 thiên cổ phong lưu tại Trung Hoa -- cao la bội một thân, hắn vợ, hắn nghệ, hắn học 》

Chú thích ﹕

Cuốn sách này có Ly Giang nhà xuất bản xuất bản đích mang nhìn qua thư bản dịch. Mang vốn là theo Pháp Văn tiết bản dịch dịch ra, cắt đi hắn "Sinh vật bản năng" bộ phận.

Như 《 mừng rỡ phú 》 tức thuộc tình dục văn học mà không phải trong phòng sách. Đồng dạng, nghiêm khắc địa giảng, 《 yêu kinh 》 cũng không phải trong phòng sách.

Tỷ như Lý Tiểu Giang có "Nam tính đã trải qua năm chủng xã hội hình thái, nữ tính chỉ (cái) đã trải qua hai chủng xã hội hình thái" đích quái nói, tựu là lấy mắt tại nam quyền thống trị đích phổ biến. Bình quân vợ quyền nếu so với bình quân quyền sở hữu ruộng đất khó hơn nhiều. Đúng là theo thế giới quốc gia khác tình huống xem, Tây Phương tại lão bà vấn đề bên trên đích công bình tư tưởng mới lộ ra đáng quý, làm cho người kính nể. Đương nhiên, cái này vẫn đang chỉ là "Hình thức bên trên đích ngang hàng" . Trên thực tế, bọn hắn cũng là trừ "Đứng đắn phòng ở" còn có "Tránh mưa kỹ viện" , tình phụ, kỹ nữ hay (vẫn) là không thể thiếu. Mark mộng nói, hắn tại nước Mỹ giảng Trung Quốc tính sử, đệ tử thụ...nhất kích thích đúng là nhiều vợ. Người phương Tây đối (với) Ảrập thế giới đích nhiều vợ chế so sánh hiểu rõ, còn đối với Trung Quốc đích tri thức còn quá ít. Cổ đại đế vương thê thiếp thành đàn, mệt mỏi ứng phó, là loại sách này quan dùng đế vương danh tiếng đích một cái lý do. Cái khác lý do là bọn hắn tại cổ đại là chuyện xấu tiêu điểm ( tựa như Hollywood minh tinh điện ảnh ), vừa vặn lợi dụng bình dân chi cực kỳ hâm mộ cho rằng quảng cáo chi tư. Nhưng càng lớn đích khả năng chỉ là ở chỗ lợi dụng đế vương đích danh vọng, tựa như Tây Phương giảng sanh nở bằng cách mổ bụng muốn dựa vào Caesar ( Nhật ngữ gọi "Đế vương cắt mổ thuật" , tỷ như "Trẻ sơ sinh" , nam âm  "Huyền Môn" , nữ âm  "Nắm cố" , bế tinh "Cưỡi ngựa" , xuất tinh.

Trong phòng mặc dù dùng nước lửa dụ nam nữ, dùng chiến đấu dụ giao tiếp, thậm chí có "Lâm sâu ngự chạy" một loại đối (với) nữ tính đích bất kính chi từ, nhưng nói che chủ tại "Thận" , thường thường trước nói hắn hại sau nói hắn lợi, cũng không phải là thật sự cho rằng "Thủy hỏa bất dung" , "Ngươi chết ta sống" ( điều này có thể sao, mà là chủ trương nam nữ cùng có lợi, nước lửa đã tế. )

"Thải Âm Bổ Dương" cùng nữ tính đích khách thể hóa

---- dùng phụ nữ đích con mắt xem Trung Quốc cổ đại thuật phòng the

Trung Quốc văn hóa chú ý âm dương góc bù:bổ sung cùng cân đối, thành lập tại loại này mộc mạc biện chứng pháp trên cơ sở đích Trung Quốc cổ đại thuật phòng the cho tới bây giờ cho rằng, hành vi tình dục là tự nhiên trật tự cùng nhân loại sinh sôi nảy nở đích một bộ phận, là khỏe mạnh đấy, nó cùng tội ác cùng đạo đức bại hoại không thể làm chung; còn cho rằng giao hợp là nam nhân nữ nhân đích thần thánh chức trách, lưỡng tính hài hòa mới được là thần thánh đích mục đích. Loại này mộc mạc tính quan niệm đối với nhân loại đích hành vi tình dục đưa cho nguyên vẹn khẳng định, hiển nhiên không có giống có chút cổ lão Văn hóa trong đem tính xem thành tội ác, đem nữ tính xem thành nguồn gốc của tội lỗi đích bệnh lý cùng tâm lý đích biến thái đích vật dẫn, có thể nói, đây là Trung Quốc chủng tộc cùng văn hóa trường kỳ kéo dài sinh cơ bừng bừng đích một cái trọng yếu nguyên nhân.

Dù sao, Trung Quốc cổ đại thuật phòng the là thành lập tại nam tính trung tâm văn hóa cùng chế độ đa thê độ bên trên đích; nếu như dùng chúng ta hôm nay đích tính khoa học lý luận cùng xã hội giới tính quan niệm đến phân tích hoà giải cấu Trung Quốc cổ đại thuật phòng the, không khó phát hiện che dấu tại "Âm dương hợp cùng" , "Nam nữ góc bù:bổ sung" hạ giới tính quan hệ đích nghiêng cùng giới tính kết cấu đích mất nhất định.

Đầu tiên, "Âm dương hợp cùng "Đích một cái trọng yếu mục đích là "Thải Âm Bổ Dương ". So sánh Tây Phương trong lịch sử dùng nam tính làm trung tâm đích "Giao hợp hướng vuốt ve —— dương vật cắm vào co rúm —— xuất tinh sinh ra tính cao triều" mà không coi trọng nữ tính cảm thụ đích giao hợp sờ thức, Trung Quốc phải đời thuật phòng the thập phần coi trọng nam nữ tại giao hợp trong quá trình đích hài hòa, vô luận là trước giao hợp đích chuẩn bị hoạt động, hay (vẫn) là tính văn đích thực tế quá trình cùng đủ loại kỹ xảo, đều tương đối chú trọng cái búng nữ tính đích khoái cảm, cũng đẩy túy thông qua giao hợp tăng tiến nam nữ lưỡng tính đích khỏe mạnh. Chợt nhìn, cái này thập phần tiếp cận hiện đại đích nam nữ ngang hàng đích tính khỏe mạnh quan niệm. Nhưng cẩn thận truy cứu tới thì có so sánh vấn đề lớn liễu~ thuật phòng the lần nữa cường điệu, nam nhân tinh dịch là quý giá nhất đồ vật, không chỉ có là hắn khỏe mạnh đích nguồn suối cũng là tánh mạng hắn đích nguồn suối. Mỗi lần xuất tinh đều tổn thương nguyên khí, trừ phi theo nữ nhân chỗ đó đạt được ngang nhau đích "Âm khí" tài năng đền bù tổn thất. Nữ nhân đích âm khí bị cho rằng lấy chi không kiệt, cũng tại tính cao triều lúc đạt tới nhất thịnh. Bởi vậy có thể thấy được, như thế coi trọng nữ tính đích khoái cảm cùng cao trào, nguyên là vì đạt được thêm nữa... Đích âm khí, "Tráng dương" là vì "Hái âm" , "Hái âm" là vì bổ dương, nữ tính ở trong quá trình này bất quá là bị lợi dụng đích tài liệu cùng thủ đoạn.

Thuật phòng the vô hạn khoa trương nữ tính âm khí tác dụng, vương giả ( cao nhất kẻ thống trị ) đến âm dùng bổ "Đức" , ( đề cao thống trị năng lực cùng chính trị danh vọng ), người bình thường hái âm dùng bảo vệ sức khoẻ, lão giả hái âm dùng duyên niên, Đạo gia tắc thì đem Thải Âm Bổ Dương đẩy túy đến mức tận cùng, đem nữ nhân trở thành luyện đan đích "Bảo đỉnh" . Đem "Thái bổ" trở thành làm phép thành tiên đích thủ đoạn. Nghe nói, Lạt Ma giáo bên trong đích mật giáo thuật sĩ cũng là thông qua cùng nữ tính phối ngẫu đích giao hợp siêu độ bản thân. Nói đến Thải Âm Bổ Dương đích cụ thể phương thức, thuật phòng the trong đủ loại, cái gì "Tố nữ hái chiến chi pháp "."Một nam ngự hai nữ" đích "Cá xiệp pháp ". Dùng nữ tính nướt bọt, nhũ dịch. Âm dịch có thể tạo thành cái gọi là sinh huyết dưỡng tinh đích "Ba Phong đại dược" vân...vân, đợi một tý. Tại loại này dùng nam tính làm trung tâm đích hình thức ở bên trong, nữ

Tính cho dù đã nhận được một ít tính thỏa mãn, nhưng trên thực tế vẫn đang ở vào bị khống chế, bị thao túng, bị lợi dụng đích địa vị.

Bỏ "Thải Âm Bổ Dương" chỗ, thuật phòng the cho rằng giao hợp đích khác một cái mục đích là vì sử (khiến cho) phụ nữ thụ thai, kéo chủng tộc. Cái này không chỉ có là vi hợp Thiên Địa âm dương chi đạo, cũng là thực hiện đối (với) tổ tiên ứng tận đích thần thánh trách nhiệm. Một ít thuật phòng the chuyên môn miêu tả trượng phu cùng thê tử giao hợp cùng với cơ thiếp giao hợp đích bất đồng, chủ yếu là vi tăng cường nam tử đích tính năng lực dùng cam đoan vợ của hắn có thể mang thai khỏe mạnh đích hài tử. Cùng Đạo gia dưỡng sinh siêu phàm đích mục đích bất đồng, Nho gia đích trong phòng tư tưởng thực tế cường điệu "Được tử" cùng đứa bé được nuôi dưỡng tốt. Giao hợp ở chỗ này trở thành sinh sản văn hóa đích một bộ phận, thê tử trở thành trượng phu sinh dục đích máy móc, trượng phu có thể dùng "Không con" bỏ vợ. Tại loại này nam tính trung tâm đích sinh sản văn hóa cùng sinh dục lựa chọn đích quyền lợi trên thực tế bị tước đoạt rồi.

Tiếp theo, "Âm dương hợp cùng" sau lưng là một chồng nhiều vợ đích tính đặc quyền cùng dối trá đích song trọng đạo đức tiêu chuẩn. Thuật phòng the thập phần cường điệu "Một nam ngự vài nữ" , "Hơn dễ dàng nữ, tắc thì ích nhiều, một tịch dễ dàng mười người đã ngoài, càng tốt" (《 ngọc phòng bí quyết 》), "Có thể ngự mười hai nữ, mà không còn nữa thi chảy nước người, làm cho người không già, có sắc đẹp. Như ngự chín mươi hai nữ nhi tự cố người, năm vạn tuế vậy" (《 trong phòng bổ ích 》), cổ vũ nam tử cùng nhiều nữ tử giao hợp. Hắn quan điểm chi như vậy, là vì hắn có một chồng nhiều vợ đích hôn nhân chế độ cùng bối cảnh, cho phép trượng phu có quyền được hưởng rất nhiều nữ tính bầu bạn. Hơn nữa nam tử đích tính đặc quyền có từ trên xuống dưới đích đẳng cấp: "Vương giả, còn có một về sau, Tam phu nhân, chín tần, 27 thế phụ, tám mươi mốt ngự vợ; quý tộc, tướng quân cùng vương công tắc thì còn có hơn ba mươi cái thê thiếp; trung đẳng giai tầng đích nam tính gia trưởng còn có ba bốn thê thiếp. Sự khác biệt, nữ tính không thể đối (với) nam tử có bất kỳ đích bất trung. Loại này đối (với) nam nữ lưỡng tính đích song trọng đạo đức tiêu chuẩn phản ánh liễu~ nam nữ lưỡng tính tại xã hội phong kiến bên trong đích thực tế Địa Vị. Thuật phòng the đích" một nam ngự nhiều nữ "Đích quan điểm đang cùng cái loại nầy xã hội sự thật tương thích ứng.

----------oOo----------