Trong tất cả các tài liệu tuyên truyền còn sót lại của Cảnh sát Trật tự, không có bộ hướng dẫn song song nào cố gắng chuẩn bị cho cảnh sát giết phụ nữ và trẻ em Do Thái không vũ trang. Chắc chắn ở Nga, một số lượng lớn người Do Thái đã bị sát hại trong khuôn khổ tiêu diệt "những kẻ tình nghi" trong các cuộc truy quét chống đảng phái. Tại các vùng lãnh thổ của Ba Lan do Tiểu đoàn Cảnh sát Dự bị 101 đồn trú vào năm 1942, đơn giản là không có sự trùng lặp lớn giữa việc tiêu diệt các nghi phạm đảng phái và giết người Do Thái. Đối với đơn vị này, ít nhất, việc giết người Do Thái không thể được giải thích bằng những lời hô hào tàn bạo giết những người theo đảng phái và những kẻ tình nghi.

Một so sánh khác là thích hợp ở đây. Trước khi tàu Einsatzgruppen tiến vào lãnh thổ Liên Xô, họ đã trải qua thời gian huấn luyện kéo dài hai tháng. Sự chuẩn bị của họ bao gồm các chuyến thăm và bài phát biểu của các nhân vật nổi tiếng khác nhau của SS, những người đã cho họ cuộc nói chuyện nhỏ về cuộc chiến hủy diệt sắp tới. Bốn ngày trước cuộc xâm lược, các

sĩ quan được triệu hồi đến Berlin để gặp gỡ thân mật với chính Reinhard Hey drich. Tóm lại, những người này đã nỗ lực đáng kể để chuẩn bị cho vụ giết người hàng loạt mà họ sẽ gây ra. Ngay cả những người đàn ông của lực lượng cảnh sát dơi theo Einsatzgruppen vào Nga vào mùa hè năm 1941 đã được chuẩn bị một phần cho những gì đang chờ đợi họ. Họ được thông báo về chỉ thị hành quyết những người Cộng sản bị bắt ("lệnh của chính ủy") và các hướng dẫn đối xử với dân thường. Một số chỉ huy tiểu đoàn cũng cố gắng truyền cảm hứng cho quân đội của họ thông qua các bài phát biểu, Daluege và Himmler cũng vậy khi đến thăm. Ngược lại, cả sĩ quan và nhân viên của Tiểu đoàn Cảnh sát Dự bị 101 đều đặc biệt không chuẩn bị trước và bị bất ngờ trước nhiệm vụ giết người đang chờ đợi họ.

Tóm lại, những người đàn ông của Tiểu đoàn Cảnh sát Dự bị 101, giống như phần còn lại của xã hội Ger man, chìm trong một làn sóng tuyên truyền phân biệt chủng tộc và bài Do Thái. Hơn nữa, Cảnh sát Trật tự đã cung cấp cho giáo viên cả trong đào tạo cơ bản và như một thực hành liên tục trong mỗi đơn vị. Việc tuyên truyền không ngừng như vậy hẳn đã có tác dụng đáng kể trong việc củng cố quan niệm chung về ưu thế chủng tộc của người Đức và một sự ác cảm nhất định đối với người Do Thái. Tuy nhiên, phần lớn tài liệu truyền bá rõ ràng không được nhắm mục tiêu vào những người dự trữ cũ hơn và trong một số trường hợp, rất không phù hợp hoặc không liên quan đến họ. Và tài liệu cụ thể được thiết kế tinh vi để làm khó các

cảnh sát vì nhiệm vụ cá nhân giết người Do Thái rõ ràng là không có trong tài liệu còn sót lại. Người ta sẽ phải khá thuyết phục về sức mạnh thao túng của giáo lý để tin rằng bất kỳ tài liệu nào trong số này có thể đã tước đi khả năng suy nghĩ độc lập của những người đàn ông thuộc Tiểu đoàn Cảnh sát Dự bị 101. Bị ảnh hưởng và điều kiện nói chung, đặc biệt thấm nhuần ý thức về tính ưu việt của chính họ và quan hệ chủng tộc cũng như sự thấp kém và khác biệt của người Do Thái, nhiều người trong số họ không nghi ngờ gì nữa; chuẩn bị rõ ràng cho nhiệm vụ giết người Do Thái mà họ xác nhận nhất-

Machine Translated by Google

tainly đã không.

Cùng với việc truyền đạt ý thức hệ, một yếu tố quan trọng được đề cập nhưng chưa được khám phá đầy đủ trong các thí nghiệm của Milgram là sự phù hợp với nhóm. Tiểu đoàn ion có lệnh giết người Do Thái, nhưng mỗi cá nhân thì không. Tuy nhiên, 80 đến 90 phần trăm đàn ông tiến hành giết người, mặc dù hầu hết tất cả họ - ít nhất là ban đầu - đều kinh hoàng và ghê tởm những gì họ đang làm. Để phá vỡ các cấp bậc và bước ra ngoài, áp

dụng hành vi không phù hợp một cách công khai, đơn giản là điều vượt quá hầu hết những người đàn ông. Nó dễ dàng hơn cho họ để bắn.

Tại sao? Trước hết, bằng cách phá vỡ hàng ngũ, không có người bầu cử nào đã để lại công việc bẩn thỉu cho đồng đội của họ. Vì tiểu đoàn phải bắn ngay cả khi các cá nhân

không bắn, nên từ chối bắn đồng nghĩa với việc từ chối chia sẻ của một người về nghĩa vụ tập thể khó chịu. Trên thực tế, đó là một hành động mang tính xã hội đối với đồng đội của một người. Những người không nổ súng có nguy cơ bị cô lập, bị từ chối và bị tẩy chay

- một viễn cảnh rất khó chịu trong khuôn khổ của một đơn vị chặt chẽ đóng quân ở nước ngoài giữa một nhóm dân cư thù địch, để người đó hầu như không có nơi nào khác để quay sang hỗ trợ và tiếp xúc xã hội.

Mối đe dọa về sự cô lập này càng tăng lên bởi thực tế rằng việc bước ra ngoài cũng có thể được coi là một hình thức trách móc đạo đức đối với đồng đội của một người: người không bắn súng có khả năng chỉ ra rằng anh ta quá giỏi khi làm những việc như vậy.

Hầu hết, mặc dù không phải là tất cả, những người không có quyền bầu cử cố gắng truyền bá những lời chỉ trích của đồng đội vốn có trong hành động của họ. Họ không cầu xin rằng họ "quá tốt" mà là họ "quá yếu" để giết người.

Lập trường như vậy không có gì thách thức đối với lòng kính trọng của đồng đội; trái lại, nó hợp pháp hóa và đề cao độ dẻo dai như một chất lượng vượt trội. Đối với những cá nhân lo lắng, nó có thêm một lợi thế nữa là không có chút đạo đức nào thay thế cho các chính sách giết người của chế độ, mặc dù nó đã đặt ra một vấn đề khác, vì sự khác biệt giữa yếu đuối và hèn nhát là không lớn. Do đó, sự khác biệt được tạo ra bởi một cảnh sát không dám bước ra khỏi Józefów vì sợ bị coi là kẻ hèn nhát, nhưng người này sau đó đã bỏ trốn khỏi đội xử bắn của mình. Đó là một điều quá hèn nhát ngay cả khi cố gắng giết người; Đó là người khác, sau khi kiên quyết cố gắng thực hiện phần của mình, lại

quá yếu để tiếp tục.48 Do đó, một cách ngấm ngầm, hầu hết những người không bắn chỉ khẳng

định lại các giá trị nam nhi của đa số — theo đó, đó là một phẩm chất tích cực đủ cứng rắn để giết những người đàn ông, phụ nữ và trẻ em không vũ trang, không vũ khí - và

cố gắng không phá vỡ mối quan hệ đồng chí đã tạo nên thế giới xã hội của họ. Một mặt đương đầu với những mâu thuẫn áp đặt bởi những đòi hỏi của lương tâm và những tiêu chuẩn của tiểu đoàn, mặt khác đã dẫn đến nhiều nỗ lực thỏa hiệp: không bắn trẻ sơ sinh ngay tại chỗ mà đưa chúng đến điểm tập kết; không bắn khi đang tuần tra nếu không có "người đi đường" nào đi cùng ai có thể báo cáo về sự cáu kỉnh như vậy; đưa người Do Thái đến địa điểm nổ súng và xử bắn nhưng cố tình bắn hụt. Chỉ có những người rất đặc biệt vẫn thờ ơ với những lời chế nhạo về kẻ yếu đuối từ đồng đội của họ và có thể sống với sự thật rằng

Machine Translated by Google

họ được coi là "không có đàn ông". 49

Ở đây, chúng ta cùng tìm hiểu những tác động ngày càng mạnh mẽ của chiến tranh và

sự phân biệt chủng tộc được John Dower lưu ý, kết hợp với những tác động ngấm ngầm của việc tuyên

truyền và giáo điều gian dối. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc lan rộng và hậu quả là nạn nhân Do Thái bị loại trừ khỏi bất kỳ điểm chung nào với thủ phạm

giúp đa số cảnh sát tuân theo các tiêu chuẩn dễ dàng hơn

cộng đồng trực tiếp của họ (tiểu đoàn) và xã hội của họ nói chung (Đức quốc xã

Nước Đức). Tại đây, những năm tuyên truyền bài Do Thái (và trước chế độ độc tài của Đức Quốc xã, nhiều thập kỷ chủ nghĩa dân tộc chói tai của Đức) kết thúc với sự phân cực

ảnh hưởng của chiến tranh. Sự phân đôi giữa người Đức vượt trội về chủng tộc và người thấp hơn về chủng tộc

Người Do Thái, trung tâm trong hệ tư tưởng của Đức Quốc xã, có thể dễ dàng hòa nhập với hình ảnh của một nước Đức bị bao vây bởi những kẻ thù chiến tranh. Nếu nghi ngờ rằng hầu hết

các cảnh sát đã hiểu hoặc tiếp thu các khía cạnh lý thuyết của hệ tư tưởng Quốc xã

như được chứa trong các tập sách mỏng về đào tạo SS, người ta cũng nghi ngờ rằng chúng đã miễn nhiễm với ảnh hưởng của thời đại (sử dụng cụm từ của Trung úy Drucker

một lần nữa), trước sự tuyên bố không ngừng về ưu thế của người Đức và kích động sự khinh miệt và căm thù đối với kẻ thù Do Thái. Không có gì giúp đỡ Đức quốc xã

tiến hành một cuộc chiến tranh chủng tộc cũng giống như chính cuộc chiến. Trong thời chiến, khi tất cả cũng vậy

thông thường để loại trừ kẻ thù khỏi cộng đồng nghĩa vụ của con người, nó đã

cũng quá dễ dàng để gán ghép người Do Thái vào hình ảnh của kẻ thù, hay Feind bild.

Trong cuốn sách cuối cùng của mình, The Drowned and the Saved, Primo Levi đã bao gồm một bài luận mang tên Vùng xám, có lẽ là cuộc chạy trốn sâu sắc nhất và đáng lo ngại nhất của ông về Holocaust.50

Ông duy trì điều đó bất chấp mong muốn tự nhiên của chúng tôi

để có sự phân biệt rõ ràng, lịch sử của các trại không thể được thu gọn vào

hai khối nạn nhân và những kẻ bức hại. " Anh ta lập luận một cách say sưa, Thật là ngây thơ, ngu ngốc và sai lầm về mặt lịch sử khi tin rằng một hệ thống địa ngục như National

Chủ nghĩa xã hội thần thánh hóa các nạn nhân của nó; ngược lại, nó làm suy giảm chúng, nó làm cho

chúng giống với chính nó. Đã đến lúc để kiểm tra cư dân của

"Vùng xám" giữa các hình ảnh Manichean được đơn giản hóa về thủ phạm và thời gian nạn nhân. Levi tập trung vào vùng xám của protekcya [tham nhũng] và khẩu phần hợp tác phát triển mạnh mẽ trong các trại giữa nhiều nạn nhân: từ

"Hệ động vật đẹp như tranh vẽ" của những người chức năng cấp thấp chồng chất của họ

lợi thế hơn các tù nhân khác; thông qua mạng lưới thực sự đặc quyền của Kapos,

những người đã tự do thực hiện những hành động tàn bạo tồi tệ nhất theo ý thích; cho số phận khủng khiếp của

Sonderkommandos, người đã kéo dài cuộc sống của họ bằng cách điều khiển các lò hơi ngạt và nhà hỏa táng. (Hình thành và tổ chức Sonderkommandos ở

Ý kiến của Levi's "tội ác ma quỷ nhất" của Chủ nghĩa xã hội quốc gia.) Trong khi Levi tập trung vào phổ hành vi của nạn nhân trong vùng xám,

anh ta dám gợi ý rằng khu vực này cũng bao gồm các thủ phạm. Ngay cả

Người đàn ông SS Muhsfeld của lò thiêu Birkenau - người có khẩu phần giết mổ hàng ngày

được gắn với những hành vi tùy tiện và thất thường, được đánh dấu bởi những phát minh của ông về sự tàn ác —không phải là một nguyên khối. Đối mặt với sự sống sót kỳ diệu của mười sáu-

Machine Translated by Google

một cô gái tuổi phát hiện ra trong khi các phòng hơi ngạt đang được dọn sạch, đĩa chứng nhận Muhsfeld thoáng do dự. Cuối cùng, anh ta ra lệnh giết cô gái nhưng

nhanh chóng rời đi trước khi mệnh lệnh của anh ta được thực hiện. Một "khoảnh khắc đáng tiếc" đã không đủ để "tha" cho Muhsfeld, người đã bị treo cổ một cách xứng đáng vào năm 1947. Tuy nhiên, nó đã làm "Cũng đặt anh ta, mặc dù ở ranh giới cực của nó, trong dải màu xám,

vùng mơ hồ tỏa ra từ các chế độ dựa trên sự khủng bố và sự im lặng của sự khuất phục. "

Khái niệm của Levi về vùng xám bao gồm cả thủ phạm và nạn nhân phải được tiếp cận với một trình độ thận trọng. Thủ phạm và nạn nhân

trong vùng xám không phải là hình ảnh phản chiếu của nhau. Những kẻ phá hoại đã không

trở thành những nạn nhân đồng loại (như nhiều người trong số họ sau này đã tuyên bố là như vậy) theo cách một số

nạn nhân trở thành đồng phạm của hung thủ. Mối quan hệ giữa mỗi người nuôi và nạn nhân không đối xứng. Phạm vi lựa chọn mà mỗi người phải đối mặt là

hoàn toàn khác biệt.

Tuy nhiên, phổ vùng xám của Levi có vẻ khá áp dụng cho

Tiểu đoàn Cảnh sát Dự bị 101. Tiểu đoàn chắc chắn có số lượng người

gần đến "ranh giới cực" của vùng màu xám. Trung úy Gnade, người ngay lập tức vội vàng đưa người của mình trở về từ Minsk để tránh tham gia vào việc giết người nhưng ai

sau đó học cách tận hưởng nó, nhảy vọt trong tâm trí. Vì vậy, nhiều cảnh sát dự bị kinh hoàng trong rừng bên ngoài Józefów nhưng sau đó trở nên bình thường

tình nguyện viên cho nhiều đội bắn súng và "những cuộc săn lùng của người Do Thái." Họ, giống như Muhsfeld,

dường như đã trải qua "khoảnh khắc thương hại" ngắn ngủi đó nhưng không thể được tha thứ bởi nó. Ở ranh giới khác của vùng xám, ngay cả Trung úy Buchmann,

chỉ trích thẳng thắn và dễ thấy nhất về các hành động giết người của tiểu đoàn,

chùn bước ít nhất một lần. Vắng mặt người bảo vệ của mình, Thiếu tá Trapp, và đối mặt với mệnh lệnh từ Cảnh sát An ninh địa phương ở Łuków, anh ta cũng dẫn người của mình đến cánh đồng giết người

một thời gian ngắn trước khi chuyển trở lại Hamburg. Và ở chính giữa vùng xám của mỗi người nuôi thú là hình bóng thảm hại của chính Trapp, người đã gửi

những người đàn ông để tàn sát người Do Thái "khóc như một đứa trẻ," và Đại úy Hoff mann nằm liệt giường, người có cơ thể phản kháng lại những hành động khủng khiếp mà tâm trí anh ta muốn.

Tất nhiên, hành vi của bất kỳ con người nào cũng là một hiện tượng rất phức tạp, và nhà sử học

cố gắng giải thích nó đang say mê một khía cạnh nào đó. Khi gần 500 người đàn ông tham gia, để thực hiện bất kỳ giải thích chung nào về hành vi tập thể của họ thậm chí còn nguy hiểm hơn. Vậy thì điều gì là một để

kết luận? Hầu hết tất cả, người ta rời khỏi câu chuyện của Cảnh sát Dự trữ Battal ion 101 với tâm trạng

vô cùng khó chịu. Câu chuyện của những người đàn ông bình thường này không phải là câu chuyện của tất cả những người đàn ông. Các cảnh sát viên dự bị phải đối mặt với những lựa chọn, và hầu hết họ đều đã thực hiện những hành động tồi tệ. Nhưng những người đã giết không thể được tha thứ bởi quan niệm rằng bất cứ ai trong tình huống tương tự sẽ làm như họ đã làm. Đối với ngay cả trong số họ,

một số từ chối giết và những người khác ngừng giết. Trách nhiệm của con người gần như là một vấn đề

cá nhân.

Tuy nhiên, đồng thời, hành vi tập thể của Cảnh sát Dự bị Battal ion 101 có những tác động đáng lo ngại sâu sắc. Có rất nhiều xã hội bị ảnh hưởng

bởi truyền thống phân biệt chủng tộc và bị bắt trong tâm lý bị bao vây của chiến tranh hoặc mối đe dọa của chiến tranh.

Machine Translated by Google

Ở mọi nơi, xã hội tạo điều kiện cho mọi người tôn trọng và trì hoãn quyền hành, và trong hành động hầu như không có chức năng nào khác. Mọi người tìm kiếm sự phát triển nghề nghiệp ở khắp mọi nơi. Trong mọi xã hội hiện đại, sự phức tạp của cuộc sống và kết quả là quá trình nâng cấp và chuyên môn hóa bu làm giảm ý thức về trách nhiệm cá nhân của những người thực hiện chính sách chính thức. Trong hầu hết mọi tập thể xã hội,

nhóm đồng đẳng tạo ra áp lực to lớn đối với hành vi và đặt ra đạo đức

định mức. Nếu những người của Tiểu đoàn Cảnh sát Dự bị 101 có thể trở thành những kẻ giết người dưới quyền những hoàn cảnh như vậy, những gì nhóm đàn ông không thể?